吳文峰 [江西省九江縣第一中學(xué)]
詩(shī)歌的創(chuàng )作與鑒賞都離不開(kāi)想象。雪萊說(shuō)過(guò)：“在通常的意義下，詩(shī)句可以解說(shuō)為想象的表現�！痹�(shī)既然是“想象的表現”，離開(kāi)了想象，便無(wú)法創(chuàng )作，無(wú)法鑒賞。一般說(shuō)來(lái)，再造性想象應用于詩(shī)的鑒賞，創(chuàng )造性想象應用于詩(shī)的創(chuàng )作�？梢�(jiàn)品味詩(shī)的想象，既利于提高寫(xiě)作能力，更利于提高鑒賞能力。
一、 詩(shī)的想象
恩格斯說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)必須有大量的想象�！蹦敲�，詩(shī)中的想象有幾種類(lèi)型？下面以高中第三冊《語(yǔ)文》（試驗本）及《語(yǔ)文讀本》中的詩(shī)歌為例，略作分類(lèi)解說(shuō)。
1、 聯(lián)想。聯(lián)想是一種由此及彼或由彼及此的想象。詩(shī)人依據事物之間的某種聯(lián)系，諸如因果、對比、相似、相關(guān)、相反等方式，結合自身的情感經(jīng)歷，往往能鑄造出詩(shī)歌常用的卻又是新穎的部件來(lái)，如比喻、擬人、夸張、象征等。余光中的《鄉愁》，全詩(shī)四節分別把鄉愁比作郵票、船票、墳墓、海峽，新穎別致，體現了詩(shī)人由此物到與之相似的他物的超強聯(lián)想能力。
2、 奇想。讓平凡的景象閃現出神奇的光彩，讓平淡的事物顯現出奇異的色彩，這就是奇想對詩(shī)的貢獻。曾卓的詩(shī)《懸崖邊的樹(shù)》，結尾，寫(xiě)那棵長(cháng)在懸崖邊的樹(shù)：“它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里，/卻又像是要展翅飛翔……”真是石破天驚，新奇至極，讀者不能不贊嘆詩(shī)人的奇思妙想。
3、 幻想。高爾基說(shuō)：“想象--這是賦予大自然的自發(fā)現象與事物以人的品質(zhì)、感覺(jué)甚至還有意圖的能力�！边@種想象，常使人耳目全新。牛漢在《華南虎》最后一節中，吟道：“恍惚之中聽(tīng)見(jiàn)一聲/石破天驚的咆哮，/有一個(gè)不羈的靈魂/掠過(guò)的我頭頂/騰空而去，/我看見(jiàn)了火焰似的斑紋/火焰似的眼睛，/還有巨大而破碎的/滴血的趾爪！”這是詩(shī)人在感情附著(zhù)于所見(jiàn)之景物后在想象中產(chǎn)生的幻覺(jué)，奇特無(wú)比。
4、 假想。假想就是詩(shī)人將情感放進(jìn)自己不可能出現的境界中去，從而創(chuàng )造獨特的意境來(lái)。比如詩(shī)《我希望你以軍人的身份再生--致額爾金勛爵》（曉樺），表現的就是詩(shī)人希望能和當年率軍焚毀圓明園的侵略者面對面、真槍較量的情懷，全詩(shī)就是利用“假想”這種形式來(lái)構思的，顯得別具一格。
5、 夢(mèng)想。利用夢(mèng)來(lái)構筑詩(shī)，這也是詩(shī)歌常見(jiàn)的一種想象形式。俗話(huà)說(shuō)：“是有所思，夜有所想�！边@所想其實(shí)就是夢(mèng)想，詩(shī)人用它往往能把人的心靈深處的情感抒發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生一種亦真亦幻的藝術(shù)效果。李白那首著(zhù)名的《夢(mèng)游天姥吟留別》，就是其中的代表作。
二、想象的詩(shī)
只有帶著(zhù)想象去讀詩(shī)，才能讀出更多的內涵；也只有置身于讀者想象中的詩(shī)，才更顯詩(shī)歌藝術(shù)的迷人風(fēng)彩。下面仍以高中第三冊《語(yǔ)文》及《語(yǔ)文讀本》中的詩(shī)為例，體會(huì )一下想象作用于詩(shī)的鑒賞的魅力。
1 、一景一物皆關(guān)情。詩(shī)是最凝煉的抒情藝術(shù)，它反映生活具有高度的典型化特性。詩(shī)人采擷生活的浪花，通過(guò)由表及里、去偽存真的提煉、濃縮，從而創(chuàng )造出主觀(guān)和客觀(guān)相融合的典型意境，敘發(fā)個(gè)性與共性相統一的典型情緒。由于詩(shī)是借助想象來(lái)創(chuàng )作的，它的章與章、節與節、句與句之間，思緒并不連貫，從而使詩(shī)具有強烈的跳躍性。據聞一多的一位朋友回憶，聞一多就是偶見(jiàn)北京西單二龍坑南端一臭水溝有感而作《死水》的，那鐵罐銹成的桃花，那油膩編織的羅綺，那霉菌蒸出的云霞，那酵成的綠酒，需要讀者在想象中去連綴，去填補，去完整，再結合聞一多所處的那個(gè)時(shí)代及其情感，讀者見(jiàn)到的將不是這看似支離破碎的一景一物，而是豐富的生活、深邃的內涵。聞一多曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是跳舞，散文是走路�！毕胂笾械脑�(shī)，能使鑒賞者品味到典型性與跳躍性和諧統一之美感。
2 、意象紛呈撲面來(lái)。按教材的說(shuō)法：“意象是意中之象，即融入了詩(shī)人情思的形象�！闭堊⑸淦饕�，這形象是“融入了詩(shī)人情思的”，所以，品味詩(shī)的意象，讀者就不把詩(shī)中的形象與詩(shī)人連接起來(lái)，而連接的手段，則依賴(lài)于想象了。萊蒙托夫的《祖國》，既有“草原上凄清冷漠的沉靜”，也有“草原上過(guò)夜的大隊車(chē)馬”，我們似乎看到一個(gè)沉郁而又滿(mǎn)懷希望的詩(shī)人；既有“荒村中那點(diǎn)點(diǎn)顫抖的燈火”，也有“堆滿(mǎn)谷手的打谷場(chǎng)”，我們又似乎看到了一個(gè)嘆惋而又帶著(zhù)歡欣的詩(shī)人。我們在品味詩(shī)的意象時(shí)，可運用想象去復合迭加，去映襯觀(guān)點(diǎn)。如此，就能變單調平面的詞義（概念）為意象紛呈的立體空間，就能進(jìn)入詩(shī)人精心組織的意象所構筑的審美大廈。
3、 意境最美撼心靈。詩(shī)的意境，指的是詩(shī)人利用形象思維經(jīng)過(guò)藝術(shù)構思反映在作品里的飽含思想感情的生活畫(huà)面。它包含兩方面：一是“意”，即詩(shī)人的主觀(guān)感情；一是“境”，即詩(shī)所揭示的外界客觀(guān)世界。將主觀(guān)的內情與客觀(guān)的外景和諧統一起來(lái)，就是意境。清人王國維說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！逼鋵�(shí)詩(shī)又何嘗不是于此呢？善于品味詩(shī)的意境，才能進(jìn)入詩(shī)的最高境界。
品味煉字�！靶且灰孤�(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)可花�！保懹巍杜R安春雨初霽》）一個(gè)樸素的“聽(tīng)”字，能使讀者得到與詩(shī)人一樣的感受：深處小樓之上，聆聽(tīng)那淅淅瀝瀝的春雨，美妙動(dòng)人，萬(wàn)物在春雨中萌生，明天必將春花盛開(kāi)，小巷深入一定會(huì )不斷傳來(lái)賣(mài)杏花女子的叫賣(mài)聲……鑒賞者不展開(kāi)想象的翅膀，這意味是品嘗不到的。
品味煉句�！皹谴寡┕现薅�，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！保懹巍稌�(shū)憤》）兩句詩(shī)全是名詞構成，“樓船”、“鐵馬”是作戰的主體，“夜雪”、“秋風(fēng)”描繪了作戰的背景，“瓜洲渡”、“大散關(guān)”點(diǎn)明作戰的地點(diǎn)。我們通過(guò)想象，就能把這些意象組合成一個(gè)生動(dòng)狀烈的畫(huà)面，當年與金人激戰并取得勝利的場(chǎng)景，歷歷在目。
品味煉意。讀徐志摩的《再別康橋》，那河畔的金柳、水中的青荇、康河的柔波等組成的色彩艷麗 的風(fēng)景畫(huà)，使人陶醉，更重要的是，我們的心，還會(huì )在詩(shī)人極力渲染的康河之美中，變得柔美，生成無(wú)限的戀意。只有想象，才能感受這首詩(shī)撼人的美感。
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