王為民
《蘭亭集序》是一篇書(shū)序�？墒�，有些人認為“作者獨出機杼，接借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響�！雹佟啊短m亭集序》主旨在探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法�！� ②“批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向”③。
第一， 難道王羲之不懂得書(shū)序應該寫(xiě)些什么？
第二， 難道憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”可以斷定全文是旨在談自己“有關(guān)生死的人生感悟”嗎？
第三， 難道 “固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”一句是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無(wú)的思想傾向？”
第四， 難道王羲之對同齡（只差一歲）好友謝安的思想感情會(huì )不理解嗎？難道王羲之會(huì )不識時(shí)務(wù)的在詩(shī)集序文中批判詩(shī)集中也有詩(shī)作、少年就有盛名謝安嗎？
先看文章開(kāi)頭。開(kāi)篇就交代《蘭亭集》產(chǎn)生的背景：時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動(dòng)、當地景色及與會(huì )者“游目騁懷、極視聽(tīng)之娛、信可樂(lè )也”的心情，點(diǎn)明了這本詩(shī)集產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)。然后，作者接著(zhù)寫(xiě)自己看了詩(shī)集后的體會(huì )，而不是像有的人所說(shuō)“宕開(kāi)一筆，說(shuō)到自己讀古人死生亦大矣的體驗”③來(lái)批判詩(shī)集中也有詩(shī)作的當時(shí)名流和好友，來(lái)顯示自己的不同凡人，不隨時(shí)尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫(xiě)了些什么？
請看文章結尾：“后之覽者，亦將有感于斯文�！币馑际钦f(shuō)：后代看（這本詩(shī)集）的人，也必將在這篇文章中受到啟發(fā)。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發(fā)？啟發(fā)就是作者在文中所闡明的一個(gè)鮮明觀(guān)點(diǎn)：“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì )不同時(shí)代變化，但詩(shī)歌中抒發(fā)的感情與作者的個(gè)人情趣有關(guān)。這是王羲之在看完《蘭亭集》得到的體會(huì )。那么，王羲之究竟在《蘭亭集序》中怎樣敘述自己的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的呢？
試看“夫人之相與，…..豈不痛哉” 這段話(huà)，作者要說(shuō)明的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)是：一個(gè)人在社會(huì )上交往、進(jìn)退的一世中 ，語(yǔ)言和行為不同，愛(ài)好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的不同階段，心情感慨也會(huì )不同。也就是說(shuō)，一個(gè)人見(jiàn)聞經(jīng)歷不同，思想情趣也會(huì )不同。
也正因為如此，所以，王羲之繼續說(shuō)：每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼；不能喻之于懷：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作；（卻有人慨嘆“人生幾何對酒當歌”）。后之視今亦猶今之視昔，悲夫。
至此，王羲之已經(jīng)清楚地告訴我們：他在這本詩(shī)集中悟得了一個(gè)道理--這些參加集會(huì )的詩(shī)人面對的雖然是同樣的“崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清惠風(fēng)和暢”“宇宙之大”“品類(lèi)之盛”可以“游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛信可樂(lè )也”的優(yōu)美景色，抒發(fā)的卻是迥然不同的感慨，是因為這些人的少長(cháng)不同，愛(ài)好性格不同，人生經(jīng)歷不同，因此，思想情趣不同、精神境界不同�？催@次集會(huì )中，與會(huì )者面對同樣的景物，有的人在山水中忘記了一切憂(yōu)愁和拘束--“松竹挺巖崖幽澗激清流蕭散肆情志酣暢豁滯憂(yōu)”“散懷山水蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無(wú)非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬(wàn)殊同一理，安復覺(jué)彭殤”。他把這個(gè)自己的體會(huì )告訴后人，意圖就是使后人在自己這篇文章中受到啟發(fā)，要從了解與會(huì )者的經(jīng)歷和情趣著(zhù)手去正確地理解詩(shī)集中的這些詩(shī)歌表達的不同情感。這難道不正合寫(xiě)書(shū)序的要求和目的嗎？
回過(guò)頭，再來(lái)看“故列敘時(shí)人，錄其所述”。 意思是說(shuō)：所以一 一寫(xiě)下當時(shí)與會(huì )者的名字，抄下他們的詩(shī)作。一個(gè)“故”字，就說(shuō)明上文敘述的是“列敘時(shí)人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢？
還是先看“當其……..及其…….況…..”一段話(huà)，這是在敘述自己平時(shí)觀(guān)察到的一種普遍現象：一個(gè)人在“欣其所遇暫得于己”時(shí)、“所之既倦情隨事遷”時(shí)、“向之所欣已為陳?ài)E”時(shí)、“修短隨化終期于盡”時(shí)這四種不同情況下，自然會(huì )產(chǎn)生“快然”--“感慨”--“興懷”--“痛”四種不同的感情。在理解“況修化隨短終期于盡”這句時(shí)，也應該與前面理解“當……及…..”一樣看作是“當在…...時(shí)”， 同理，在理解“向之所欣”時(shí)，也應.該看作“當在……時(shí)”。用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，這四個(gè)人生階段也很容易理解：青年時(shí)，中年時(shí)，老年時(shí)，暮年時(shí)，那不是任何人都會(huì )有快樂(lè )滿(mǎn)意、忘記一切煩惱和拘束--埋怨感嘆世事紛繁--惋惜傷感時(shí)間流逝--悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？顯然，這段文章王羲之不是在借題發(fā)揮、高談自己的生死觀(guān)，而是在說(shuō)明年少的王獻之高談理想而什么也沒(méi)有寫(xiě)，青年的王玄之王徽之感到“蕭散肆情志”、 “蕭然忘羈”，自己從山水中體悟到大自然生生不息 ，而謝安傷感地慨嘆“萬(wàn)殊同一理安復覺(jué)彭殤”這些現象的原由。我認為，這是作者“列敘時(shí)人錄其所述“的原由之一。
把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯誤的根本原因。查《辭�！贰洞笤~典》《古漢語(yǔ)常用字字典》：“固”如果用在動(dòng)詞前，可以有“已經(jīng)、一定、本來(lái)、必、姑且”等解釋?zhuān)迷诰渥忧翱勺鳌柏M”解，但沒(méi)有發(fā)現可釋為“才”。所以，這句話(huà)意思是說(shuō)：任何人都本來(lái)必定明白，把死生彭殤等同起來(lái)是虛妄錯誤的，（可事實(shí)上，卻有人要“一死生齊彭殤”，慨嘆“人生幾何對酒當歌”，自己以前不能理解其中奧妙，今天看到詩(shī)集中的現象，終于理解了）�？墒�，因為“后之視今亦由今之視昔”，可能也不理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個(gè)中緣由。這是作者“列敘時(shí)人錄其所述”的第二個(gè)原由。不過(guò)，因為后半句省略而沒(méi)說(shuō)出來(lái)，造成了一般人的誤解。有人把這句話(huà)看作是在“力斥”“一死生”“齊彭殤”，“批判當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向”③，顯然是理解錯了。如果一定要說(shuō)“批判”什么的話(huà)，應該是批判謝安、王玄之、王徽之等人只顧游山玩水、不思進(jìn)取、不求建功立業(yè)的思想。
綜上所述，我認為，《蘭亭集序》不是“借題發(fā)揮，闡明他的生死觀(guān)” 旨在探索人生哲理②的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩(shī)歌等文學(xué)作品中為什么會(huì )對同一事物有不同描寫(xiě)不同感情不同體悟”這一現象的探討性觀(guān)點(diǎn)，指導后人正確理解詩(shī)集中詩(shī)歌的融介紹性和指導性于一體的最典型的書(shū)序，是對“情動(dòng)于衷，而形于言”最具體最生動(dòng)的解說(shuō)，是我國繼曹丕《典論.論文》之后的第二篇文藝理論文章。
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參考資料：
① 《語(yǔ)文教學(xué)之友》：朱威《解讀人生》
② 《名作欣賞》 陳友康1997.4
③ 人民教育出版社中語(yǔ)室 編著(zhù)《語(yǔ)文第一冊教師教學(xué)用書(shū)》
作者：王為民
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