王揚明
一位老師教《蘭亭集序》 ，按照人民教育出版社中語(yǔ)室編著(zhù)的《教案》和《教師用書(shū)》內容分析和翻譯給學(xué)生講課 , 學(xué)生感到很難懂。問(wèn)幾個(gè)剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生，他們說(shuō)，我們大學(xué)里的老師也是像參考書(shū)說(shuō)的那樣給我們講的，學(xué)了后，對這篇文章的內容也是稀里糊涂的，說(shuō)不出個(gè)所以然。
這種情況令人注意 , 問(wèn)題究竟在哪里？我反反復復讀這篇文章，并查閱有關(guān)的辭書(shū)和史料，竟得出了與教學(xué)參考書(shū)大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒(méi)有“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”抒發(fā)自己對死生的感慨，是緊扣書(shū)序的要求和目的寫(xiě)的一篇標準的書(shū)序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀(guān)，批判當時(shí)士大夫階層的崇尚虛無(wú)的思想傾向”。
于是，我根據自己的理解，對《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書(shū)的翻譯。今抄下來(lái)，就教于大方之家。
人在社會(huì )上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì )在室內與人家高談理想，有人會(huì )隨自己的喜好放縱無(wú)羈。盡管愛(ài)好千差萬(wàn)別，性情不同，但當他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂(lè )滿(mǎn)意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì )隨著(zhù)變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì )不產(chǎn)生各種復雜的情感；更何況在人的壽命隨著(zhù)自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說(shuō)的“死生亦大矣”（這些話(huà)），難道會(huì )不痛悔（虛度一生）嗎？
（我）看過(guò)去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒(méi)有不面對文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來(lái)明白把死生一樣看待，把彭祖似長(cháng)壽的人和夭折的殤子等同起來(lái)是虛妄的胡說(shuō)，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來(lái)）。后代的人看我們現在的人，也像我們現在的人看過(guò)去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì )者的人，抄錄下他們所詠的詩(shī)。（讓后人明白）雖然社會(huì )不同，情勢有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣一致的。后代看（這本詩(shī)集）的人，也必將在(我的)這篇文章中受到啟發(fā)。
我與中語(yǔ)室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳?ài)E”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語(yǔ)，與前面的“當其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……..時(shí)”，把“古人云”前的句號改成了逗號。把“不能喻之于懷”后的句號改成了冒號，把“固”譯作“本來(lái)”，順著(zhù)思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤 為妄作”后，補充上一句省略的話(huà)“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來(lái)”。
有人會(huì )問(wèn)，你為什么這么翻譯？我的理由是：
⑴ 我翻了好幾種辭書(shū),“固”沒(méi)有“才”這種詞義，只有“本來(lái)、一定、必、姑且”等意義�？础叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當然、本來(lái)”等。
⑵ 說(shuō)王羲之能“批判當時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，欠妥當。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負盛名的士族家庭（有后人“舊時(shí)王謝堂前燕”的詩(shī)句為證）�！稌x書(shū)》說(shuō)：“（謝安）善行書(shū)，王導亦深器之，由是少有盛名�！倍豸酥畡t“司徒（王）導之從子也�！壬齐`書(shū)，為古今之冠……深為從伯敦、導所器重�！逼浯�，兩人是好友、“同志”，青年時(shí)期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官�！稌x書(shū)》就這樣記載：“羲之雅好服食養性，不樂(lè )在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢(xún)支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭�！薄稌x書(shū)》說(shuō)：謝安“初辟司徒府，除佐著(zhù)作郎并以疾辭。寓居會(huì )稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠作文，無(wú)處世意�！蓖豸酥病凹壬儆忻雷u(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就復授護國將軍，又推遷不拜�！钡�，謝王兩人的思想卻因為遭際不同而稍有差異：因為謝安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠？”王羲之因為未曾由于推辭不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)浮文妨要，恐非當今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩(shī)歌中都得到了極形象生動(dòng)的體現。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時(shí)間有不同，謝安仍然執迷伯夷“無(wú)處世意”，不想為國效力，超然世外時(shí)，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢想勸說(shuō)謝安及時(shí)為國效力，但“批判”之類(lèi)說(shuō)法就有點(diǎn)兒不合情理，因為兩人究竟是同樣出身于士族階層的好友，且一度時(shí)間有過(guò)相同的愛(ài)好、性情，也有過(guò)相同的辭召行為，只不過(guò)這時(shí)王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個(gè)人應該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說(shuō)的“所之既倦情隨事遷”吧！
⑶ 大家公認，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。序言應該寫(xiě)些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應該更清楚？既然是書(shū)序，理應按照書(shū)序的要求和目的來(lái)構思全文的內容。第一段是按序言要求寫(xiě)，那么第二、三兩段自然也不應隨意“宕開(kāi)”“借題發(fā)揮”，離開(kāi)寫(xiě)序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標準的序言。因為第一段交代了詩(shī)集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時(shí)人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說(shuō)“列敘時(shí)人，錄其所述”的目的是為了說(shuō)明“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì )不同，情勢有差別，但每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說(shuō)這個(gè)道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說(shuō)，自己這樣的今人以前讀古人的詩(shī)文（例如曹操的“人生幾何對酒當歌”）時(shí)不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對同樣景物會(huì )有不同感慨）。因此王羲之寫(xiě)序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時(shí)，理解王玄之王徽之為什么會(huì )“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬(wàn)物混一理，安復覺(jué)彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無(wú)非新”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，即理解詩(shī)歌中表現出來(lái)的不同思想情趣。
⑷ 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時(shí)寫(xiě)的，《王羲之傳》說(shuō)：“羲之自為之序而申其志�！本褪钦f(shuō)：王羲之親自為《蘭亭集》作序來(lái)表達自己（每個(gè)人都應該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè)，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆, 如果現在年紀尚輕就不想建功立業(yè)，將來(lái)年老時(shí)讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經(jīng)清楚地說(shuō)明了王羲之寫(xiě)本文的意圖了嗎？
這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？
我覺(jué)得，說(shuō) “批判當時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，有給人不符合客觀(guān)實(shí)際，過(guò)分拔高王羲之之感。說(shuō)主旨是“談自己的生死觀(guān)” ，就只能牽強附會(huì )，用“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”之類(lèi)的話(huà)勉強地自圓其說(shuō)，造成“你不說(shuō)，我倒清楚，你越說(shuō)，我卻越糊涂”結果。
因為人教社中語(yǔ)室編著(zhù)的教學(xué)參考用書(shū)是根據《名作重讀》里等名家的說(shuō)法編寫(xiě)的，指導著(zhù)全國范圍內的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) ，所以，我認為，應該對《蘭亭集序》的主旨重新作一番認真的探究。
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