作者: riverliu - riverliu
三、語(yǔ)文研究性學(xué)習及其特點(diǎn)
隨著(zhù)大語(yǔ)文教育觀(guān)和研究性學(xué)習被越來(lái)越多的人認可，語(yǔ)文研究性學(xué)習的觀(guān)念也已經(jīng)是呼之欲出了。那么什么是語(yǔ)文研究性學(xué)習呢？一些第一線(xiàn)的語(yǔ)文教師一邊實(shí)踐一邊做出了自己的總結。程紅兵老師在《語(yǔ)文研究性學(xué)習概論》中提出，“所謂語(yǔ)文研究性學(xué)習是指在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)探求問(wèn)題的學(xué)習，學(xué)生在教師的指導下，以類(lèi)似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語(yǔ)文現象，掌握規律，獲取知識，調查了解社會(huì )，深入研究，應用有關(guān)知識去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問(wèn)題的活動(dòng)�！彼�引用了后現代主義課程理論學(xué)者的話(huà)來(lái)闡述了對新課程的認識，“適應復雜多變的21世紀的需要應構建一種具有開(kāi)放性、整合性、變革性的新課程體系。課程不再只是特定知識體系的載體，而成為一種師生共同探索新知的發(fā)展過(guò)程；課程發(fā)展的過(guò)程具有開(kāi)放性和靈活性，不再是完全預定的、不可更改的”。因此他認為語(yǔ)文研究性學(xué)習具有三個(gè)特性：主體性、研發(fā)式、全員性。
湖北省枝江一中的董云老師在《語(yǔ)文學(xué)科如何開(kāi)展研究性學(xué)習》中提出，語(yǔ)文研究性學(xué)習是指“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域和現實(shí)生活情境中，通過(guò)發(fā)現問(wèn)題、調查研究、表達與交流等探究活動(dòng)，獲得知識技能，培養學(xué)習態(tài)度和研究意識的一種學(xué)習方法�！彼J為，語(yǔ)文研究性學(xué)習的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是，培養人的創(chuàng )造能力和創(chuàng )新意識是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng )造能力培養的關(guān)鍵是對信息的處理能力。因此，要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng )設一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索、發(fā)現和體驗，學(xué)會(huì )對大量信息的收集、分析和判斷，從而增進(jìn)分析和創(chuàng )造能力。此外，她還認為，研究性學(xué)習關(guān)心的是學(xué)習過(guò)程，而不是結果；研究性學(xué)習也講方法，但它較少強調學(xué)習知識的技能和方法，而更關(guān)注培養思維能力、特別是創(chuàng )造性思維能力的方法和途徑。所以在這樣的學(xué)習過(guò)程中，關(guān)鍵是學(xué)生能否對所學(xué)的知識有所選擇、判斷、解釋、運用，從而有所發(fā)現、有所創(chuàng )造，換句話(huà)說(shuō)，研究性學(xué)習的過(guò)程本身也就是它所追求的結果�；谏鲜鲇^(guān)點(diǎn)，董老師以為語(yǔ)文研究性學(xué)習的突出特征就是堅持學(xué)生在課程實(shí)施過(guò)程中的“自由選題、自主探究和自由創(chuàng )造”。
以上兩位老師的看法有一定的代表性，他們都試圖把已經(jīng)初步成形的研究性課程引入到語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)體系中來(lái)，以此推進(jìn)新世紀的語(yǔ)文改革。然而這樣做的結果并不十分理想，在試點(diǎn)學(xué)校已進(jìn)行的眾多課題中，靠近自然科學(xué)的課題盛行而靠近語(yǔ)文學(xué)科的課題卻少之又少。顯而易見(jiàn)，這種情況的出現與學(xué)科特點(diǎn)直接相關(guān)，新課程推行的研究性學(xué)習與科學(xué)研究的方式方法非常類(lèi)似，而與語(yǔ)文學(xué)習的道路相距較大，因此直接套用現行研究性課程進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，總是讓學(xué)生和語(yǔ)文教師感受教學(xué)與生活的隔膜。
解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于對研究性課程的理解。前文已經(jīng)論述過(guò)，研究性課程的進(jìn)一步發(fā)展必然要向傳統的學(xué)科教學(xué)滲透，而它滲透的方式不可能是千篇一律的，只要堅持研究性學(xué)習的宗旨不變，即樹(shù)立廣義的研究性學(xué)習觀(guān)念，語(yǔ)文研究性學(xué)習就能獲得自己的理論空間和存在價(jià)值。
如上所述，大語(yǔ)文教育觀(guān)要求師生把學(xué)習對象放入到社會(huì )文化的大背景之下，把語(yǔ)文教育在學(xué)校和社會(huì )中的實(shí)踐當作學(xué)習渠道；研究性學(xué)習方式的引進(jìn)則要求學(xué)校、教師全面構筑學(xué)生主動(dòng)探索求知的學(xué)習環(huán)境，在教學(xué)中真正做到把學(xué)生當作主體，把創(chuàng )新和終身發(fā)展當作培養目標，建立在這兩個(gè)支點(diǎn)上的語(yǔ)文學(xué)習就可以稱(chēng)為語(yǔ)文研究性學(xué)習。1999年9月，華東師大一附中由韓亞志等老師主持開(kāi)設的《高中生文化信息課程構建》就是一次語(yǔ)文研究性學(xué)習的有意義的嘗試。該課題從語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)和功能定位出發(fā)，強調語(yǔ)言、文化、信息三者的融通，將教材內容與文化信息課結合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并且打破了固有學(xué)科的界線(xiàn)，使同學(xué)們的語(yǔ)言交際能力、文化研究能力、文學(xué)審美能力信息處理能力都得到了切實(shí)的鍛煉。在2002年最新版的教學(xué)大綱中的第二項“教學(xué)內容和要求”一節中，國家教育部新增了“綜合性學(xué)習”的專(zhuān)題，要求語(yǔ)文教學(xué)要“關(guān)注社會(huì )生活熱點(diǎn)，溝通不同學(xué)科領(lǐng)域，運用語(yǔ)文知識和能力進(jìn)行探究性學(xué)習”，“能自主選擇恰當的課題，制訂研究計劃，運用調查、訪(fǎng)問(wèn)、討論、查找資料、網(wǎng)上檢索等多種方式，進(jìn)行研討，形成成果，并展示和交流”，這里提出的學(xué)習方式，正是研究性學(xué)習在語(yǔ)文教學(xué)當中的具體體現。
語(yǔ)文研究性學(xué)習是研究性課程向學(xué)科課程進(jìn)一步滲透的結果，后者可以看作是課程形態(tài)的研究性學(xué)習，前者可以看作是學(xué)科形態(tài)的研究性學(xué)習，因此兩者在本質(zhì)特征上有著(zhù)密切的血緣關(guān)系。但是語(yǔ)文學(xué)科畢竟有著(zhù)不同于其它學(xué)科的特殊性，它既是工具學(xué)科，有自己完整的學(xué)科體系，又與社會(huì )文化生活緊密聯(lián)系在一起，以至有人把語(yǔ)文學(xué)科稱(chēng)為“天然的研究性學(xué)習學(xué)科”。所以語(yǔ)文研究性學(xué)習的特點(diǎn)與研究性學(xué)習的基本特點(diǎn)，既有相同之處也有不同之處。
一是探究性。熟悉研究性學(xué)習的人都知道，在研究性學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)習的內容是在教師的指導下，學(xué)生自主確定的研究課題；學(xué)習的方式不是被動(dòng)地記憶、理解教師傳授的知識，而是敏銳地發(fā)現問(wèn)題、主動(dòng)地提出問(wèn)題，積極地尋求解決問(wèn)題的方法，探求結論的自主學(xué)習的過(guò)程。上海的一位專(zhuān)家曾用了一個(gè)形象的比喻說(shuō)明這個(gè)“自主定題”、“自主研究”的過(guò)程與傳統教學(xué)的區別：如果把學(xué)習比作摘蘋(píng)果，傳統的學(xué)習方式關(guān)注的蘋(píng)果是否摘到，對怎么摘到的并不重視；研究性學(xué)習關(guān)注的不僅是蘋(píng)果是否摘到，更關(guān)注的是摘蘋(píng)果的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生是否對怎樣摘到蘋(píng)果有切實(shí)的體驗。換言之，研究性學(xué)習不是不重視結果，而是更強調自主探究的過(guò)程，這也是研究性學(xué)習的核心概念。語(yǔ)文研究性學(xué)習也是如此。
但要明確的是，語(yǔ)文研究性學(xué)習中的“研究”一詞與真正意義上“科學(xué)研究”是兩個(gè)概念，甚至與作為一門(mén)課程的研究性學(xué)習也不相同。后兩者相比雖然在科研價(jià)值上不可同日而語(yǔ)，但在強調形式、過(guò)程的完整性上卻非常相近，而前者只是強調學(xué)生在自主狀態(tài)下學(xué)習的一種學(xué)習方式，在這個(gè)意義上說(shuō)，用“探究”可能會(huì )更準確些。在研究性課程中，發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、調查分析、解決問(wèn)題的一般過(guò)程相對比較完整而且周期較長(cháng)，短則幾個(gè)月，長(cháng)則一到兩年。在語(yǔ)文研究性學(xué)習的實(shí)踐中，探究性學(xué)習首先是一種學(xué)生主動(dòng)探尋知識的方法，既可以搞長(cháng)時(shí)間的專(zhuān)題研究，也可以直接整合到日常教學(xué)中去。語(yǔ)文研究性學(xué)習的課題，同樣也不宜由教師指定某個(gè)材料讓學(xué)生理解、記憶，而應引導、歸納、呈現出一些需要學(xué)習、探究的問(wèn)題。這些問(wèn)題可以由展示一個(gè)案例、介紹某些背景或創(chuàng )設一種情景引出，也可以直接提出；可以由教師提出，也可以引導學(xué)生自己發(fā)現和提出；研究的對象不只是比較宏觀(guān)的大問(wèn)題，還可以有對細節問(wèn)題的深入探尋。
二是實(shí)踐性。在研究性課程的推廣過(guò)程中，自然科學(xué)的課題占了絕大部分，許多跨學(xué)科的社會(huì )綜合性研究也是以自然科學(xué)為基礎展開(kāi)的，而與社會(huì )科學(xué)相關(guān)的研究卻寥寥無(wú)幾。這給人一種錯誤的認識，似乎只有與自然科學(xué)相關(guān)的研究才有真正的實(shí)踐價(jià)值。其實(shí)這種情況的出現是受當前社會(huì )上的“重科技輕人文”的思潮影響的，是社會(huì )發(fā)展在特定階段的必然過(guò)程。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，相信人們對社會(huì )人文學(xué)科領(lǐng)域的認識會(huì )越來(lái)越深入。研究性學(xué)習強調理論與社會(huì )、文化和生活實(shí)際的聯(lián)系，基于大語(yǔ)文教育觀(guān)的語(yǔ)文研究性學(xué)習的指向應該是也只能是我們身邊的生活。
教育部在2000年制訂的《全日制普通高級中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗修訂版）》指出，“語(yǔ)文教學(xué)必須貫徹國家的教育方針，面向現代化、面向世界、面向未來(lái)”，“必須以馬克思主義和科學(xué)的教育理論為指導，聯(lián)系現實(shí)生活，加強語(yǔ)文實(shí)踐”。在新版教學(xué)大綱中更明確這樣的意思，“要密切聯(lián)系社會(huì )生活，加強課內外的溝通，注意開(kāi)發(fā)現實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文”。與一般研究性課程有所不同，語(yǔ)文研究性學(xué)習的實(shí)踐性主要表現在兩個(gè)方面，一是把語(yǔ)文學(xué)習與社會(huì )生活聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)發(fā)現實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，利用好廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等媒體資源，引導學(xué)生走向社會(huì )，并以社會(huì )的文化土壤滋潤基礎教育的語(yǔ)文之樹(shù)；二是培養學(xué)生自學(xué)語(yǔ)文的方法和能力，指導學(xué)生自己動(dòng)手，在各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)中親身體驗，在潛移默化中完成語(yǔ)文的熏陶漸染。實(shí)踐性的關(guān)鍵體現在學(xué)生自己動(dòng)手解決問(wèn)題，為了這一目的而進(jìn)行的社會(huì )調查、網(wǎng)上調查、咨詢(xún)專(zhuān)家、師生討論等等都應視為研究性學(xué)習的實(shí)踐。
三是人文性。人類(lèi)文明的傳承方式的主要依靠書(shū)面的文字書(shū)籍，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)文明史是從有文字記載的歷史開(kāi)始的。中國古代學(xué)者歷來(lái)都有“文以載道”的說(shuō)法，雖然各個(gè)歷史時(shí)期里，人們對“道”的理解，對“載”的方式意見(jiàn)甚不相同，但對于語(yǔ)文學(xué)科承載著(zhù)母語(yǔ)文化的特殊性，絕大多數人是沒(méi)有疑義的。對此清華附中的韓軍老師的觀(guān)點(diǎn)比較有代表性，他在自己的文章中指出“母語(yǔ)的語(yǔ)文教育,必然能豐富并擴展人的精神經(jīng)驗，培育人的心靈，通過(guò)語(yǔ)言墊定并形成人的自我個(gè)性生命；這同時(shí)也就是母語(yǔ)文化熏陶”，因此他認為“新語(yǔ)文教育”就應該是“文道合一”的教育。然而在很長(cháng)的一段時(shí)間里，人們對語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認識卻一直存在某種偏頗，表現為過(guò)分強調工具性，熱衷于大量的字、詞、句、篇的機械、重復的“基本訓練”，使學(xué)生陷于無(wú)邊無(wú)際的題海之中。針對語(yǔ)文教育存在的弊端，2000年修訂后的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》采用了“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”來(lái)定義語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，一方面指出語(yǔ)文學(xué)科在所有學(xué)科當中的基礎性地位，另一方面還特別強調了語(yǔ)文學(xué)科在傳承文化方面的重要作用。另外，教學(xué)目的明確指示，中學(xué)教師要善于“激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養社會(huì )主義思想道德品質(zhì)，培養創(chuàng )新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。這一切都向我們表明，語(yǔ)文絕不僅僅是交際工具，而且具有豐富的人文文化內涵。
我們談?wù)摰恼Z(yǔ)文研究性學(xué)習的人文性是指向社會(huì )生活的。首先它帶有平民化特征。我國封建社會(huì )時(shí)期提出的“文”“道”觀(guān)念，是指向士大夫階層的，它的最終目的是造就一種精英文化，為統治階級服務(wù)，這不是我們強調的人文性；二十世紀以來(lái)，許多人把語(yǔ)文的教育等同于“思想政治”教育，實(shí)際上走的是一條“思想教育偽圣化”的道路，這也不是我們強調的人文性教育；人文性概念的指向是世俗社會(huì )中的平民，也亦即絕大多數人的真實(shí)精神、真實(shí)感情、真實(shí)愿望，語(yǔ)文研究性學(xué)習是為了健康的心理和人格服務(wù)，為了人的終身發(fā)展服務(wù)。其次它具有廣泛性特征。一方面社會(huì )生活中具有人文色彩的事物是極為廣泛的，只要他們的存在具有某種教育意義，就構成了語(yǔ)文研究性學(xué)習的對象；另一方面語(yǔ)文研究性學(xué)習不是為了培養少數精英而開(kāi)的特長(cháng)課程，而是為了嶄新的時(shí)代，面向所有人的發(fā)展。
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