河北贊皇中學(xué) 耿振江 【內容摘要】《阿Q正傳》在“革命”和“不準革命”兩章中，對阿Q的心理描寫(xiě)：既有直接描述的對話(huà)，也有人物自語(yǔ)自唱和獨白；既注重幻想、夢(mèng)境的心理描繪，也注重運用聯(lián)想回憶。其描寫(xiě)心理活動(dòng)的手法多種多樣，豐富多彩。
魯迅的名著(zhù)《阿Q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文學(xué)人物畫(huà)廊中的一個(gè)典型。阿Q這個(gè)封閉落后農村的流浪漢，有農民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無(wú)知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。我們截取文中七、八兩章“革命”和“不準革命”，來(lái)分析作者通過(guò)怎樣的心理描寫(xiě)來(lái)刻劃阿Q這一性格特征的。下面就從幾個(gè)方面來(lái)鑒賞作者是如何展示阿Q的心理活動(dòng)，從而成功地塑造了阿Q這個(gè)藝術(shù)形象。
一、運用直接描述，揭示人物的心理活動(dòng)來(lái)刻劃性格
直接描述人物的心理活動(dòng)，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活動(dòng)，從而讓讀者透視到作品中人物的心理活動(dòng)。例如，作者為了反映阿Q對革命的不理解的愚昧性，對革命黨的無(wú)知的盲從性，在“革命”一章中，對阿Q的心理描寫(xiě)有這樣一段直接描述：
阿Q的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話(huà)，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。
這段心理描述，寫(xiě)阿Q先認為“革命便是造反”而一向“深?lèi)骸�，后�?lái)革命使“舉人老爺”怕而“神往”，“鳥(niǎo)男女”慌張而“快意”。這段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和對革命的不理解而盲從得意。
在“不準革命”一章中，阿Q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不準他革命的前后也各有一段直接心理描寫(xiě)。在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感著(zhù)冷落”，分析原因“第一要著(zhù)”是“要和革命黨去結識”，“和假洋鬼子商量”。這不僅寫(xiě)出了阿Q對革命的自發(fā)性和自覺(jué)性，而且也反映了他對革命的無(wú)知性和盲從性。在“不準革命”之后，阿Q的心里就從“憂(yōu)愁”“無(wú)聊”以至“漸漸的高興起來(lái)”。作者對阿Q的這一心理揭示的非常細致、深刻，不僅揭示了阿Q被拋棄、被打擊后的頹唐，也表現了阿Q缺乏對革命和革命黨最起碼的認識，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“精神勝利法”。
這些直接描述人物心理的語(yǔ)句，不僅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻劃了人物的性格。
二、通過(guò)自語(yǔ)自唱和對話(huà)揭示人物心理活動(dòng)達到刻劃人物性格
自語(yǔ)自唱，就是作品中人物的獨自的說(shuō)話(huà)和吟唱。阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自語(yǔ)自唱：
“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。
得得，鏘鏘 ！
悔不改，酒醉錯斬了鄭賢弟，
悔不改，呀呀呀……
得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！
我手執鋼鞭將你打……”
這段《龍虎斗》中的戲文寫(xiě)出了阿Q飄飄然的心境。其中前面的一句自語(yǔ)揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，反映了他對革命的不理解；而帶鼓點(diǎn)的《龍虎斗》這段戲文吟唱，表現出了阿Q內心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無(wú)知和盲目樂(lè )觀(guān)。從這段話(huà)中，我們可以看到阿Q的無(wú)知、盲目的“精神勝利法”性格是他的精神領(lǐng)域的主導，而且這一性格一時(shí)一刻也沒(méi)有離開(kāi)他的軀體。
通過(guò)文中的對話(huà)，來(lái)揭示人物的內心活動(dòng)，反映人物的性格特點(diǎn)，也是本文的一個(gè)特色。阿Q和趙秀才父子的對話(huà)，反映了他對革命的認識的幼稚、盲目和自得心理；阿Q靜修庵革命和老尼姑的對話(huà)，他語(yǔ)言的含胡、情態(tài)的詫異和錯愕，反映了他內心的糊涂和無(wú)知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命時(shí)的對話(huà)，吞吞吐吐，結結巴巴反映了他內心的自輕和懦弱；阿Q和小D的對話(huà)，雖然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺軟而又懦弱的心理以及對革命的糊涂思想。
對話(huà)，揭示人物的心理活動(dòng)，刻劃人物性格，是小說(shuō)中常用的手法。魯迅在這兩章中運用對話(huà)，揭示人物心理活動(dòng)而刻劃人物性格，簡(jiǎn)練、深刻而又有側重，是我們閱讀時(shí)不可不注意的。
三、運用幻覺(jué)、夢(mèng)境揭示人物的內心活動(dòng)從而達到刻劃性格
在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里對革命的設想和愿望，是一絕妙的幻覺(jué)描寫(xiě)，也可以說(shuō)是一段近似夢(mèng)境的描寫(xiě)。俗話(huà)說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”。人物的幻覺(jué)、夢(mèng)境，能夠比較直接地反映出人物的追求和目標，能夠比較準確地揭示人物的思想和性格。阿Q在土谷祠的絕妙的幻覺(jué)或夢(mèng)境，就是他所追求的目標和內心思想的形象圖解。
阿Q的“革命暢想曲”，包括四個(gè)方面的內容：一、他對革命的理解僅僅停留在“造反”認識上，形式也僅僅只是“結伙”打劫。他設想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識的落后、對革命理解的荒謬與無(wú)知。二、他認為革命就是報復欺負過(guò)他的人，他設想殺人也就不分青紅皂白，而把同樣受壓迫的小D和王胡也包括在其中，說(shuō)明他根本不知道革命的目的、不明確革命的對象。三、他把革命當作占有金錢(qián)的手段，心目中只有“東西”--錢(qián)和物，搶財物是他的目的，而且是自己“不動(dòng)手”。四、他另一目的，就是對女人的態(tài)度--找女人。他在對女人的選擇上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作風(fēng)不正，有的嫌眼上長(cháng)疤，有的又可惜腳太大，這充分反映了他在得意忘形之后的心理狀態(tài)，也充分表現了他的“精神勝利法”的性格特征。
這些都是通過(guò)阿Q如夢(mèng)般的幻覺(jué)描繪表達出來(lái)的。在這幻覺(jué)中，阿Q的得意之態(tài)，貪婪之心，敵我不分，荒唐愚昧，都充分地表現了出來(lái)。這使我們對阿Q的形象“精神勝利法”就有了更充分地認識和了解。
四、描寫(xiě)人物回憶、獨白揭示人物內心活動(dòng)來(lái)刻劃性格
在阿Q“投降”假洋鬼子遭打擊和趙家遭搶劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者對他有一段心理活動(dòng)的描寫(xiě)：
“他躺了好一會(huì )兒，這才定了神，而且發(fā)出關(guān)于自己的思想來(lái)：白盔白甲的人明明到了，并不來(lái)打招呼，搬了許多好東西，又沒(méi)有自己的份，--這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至于沒(méi)有我的份呢？阿Q越想越氣，終于禁不住滿(mǎn)心痛恨起來(lái)，毒毒的點(diǎn)一點(diǎn)頭：‘不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，--好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭，--滿(mǎn)門(mén)抄斬，--嚓！嚓！”
這段話(huà)，前半部分描寫(xiě)的是阿Q的回憶，即剛才趙家遭搶劫的情形，然后是對假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿Q的憤憤地自白，表達了他不滿(mǎn)、痛恨、詛咒的心情。在這回憶和獨白的表露中，說(shuō)明阿Q行為和思想上雖遭到打擊而精神上卻又是勝利的。這段回憶和獨白，再一次突出地刻劃了阿Q的“精神勝利法”的性格特征。
以上是對《阿Q正傳》阿Q心理活動(dòng)展示的幾個(gè)方面的賞析。在這兩章中，作者通過(guò)回憶、幻想、獨白、對話(huà)或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活動(dòng)，從而達到刻劃人物形象的目的。讀來(lái)可以使你全方位地洞察到人物的內心世界，感悟到人物的心理性格個(gè)性，也可以使你體察到文章刻劃人物多姿多彩。當你在閱讀時(shí)，作品中的人物卻不知不覺(jué)地活了起來(lái)，走了出來(lái)，并且向你暢開(kāi)了心扉。 作者郵箱： jiangge@inhe.net
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