關(guān)于周?chē)矫嗣跃渥?0句
一棵植物必須在土里扎下根，才能健康地生長(cháng)。人也是這樣，只是在外表上不像植物那么明顯，所以很容易被我們忽視。遠離土地必定會(huì )付出可怕的代價(jià)，倘若這種對大自然的麻木不仁延續下去，人類(lèi)就不可避免地要發(fā)生精神上的退化。在電視機前長(cháng)大的新一代人，當然讀不進(jìn)荷馬和莎士比亞。始終在人造產(chǎn)品的包圍下生活，人們便不再懂得欣賞神和半神的創(chuàng )造，這有什么奇怪呢？本篇文章是小編整理的周?chē)矫嗣跃渥�，歡迎大家前來(lái)欣賞。
1、人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿(mǎn)。
2、六歲前，編的故事比做的夢(mèng)精彩。六歲后，做的夢(mèng)比編的故事精彩。莫非是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，上天賦予人的藝術(shù)能力受到功利和知識的排擠，被驅逐到無(wú)意識的領(lǐng)域里去了？
3、好的兩性關(guān)系有彈性，彼此既非僵硬地占有，也非軟弱地依附。相愛(ài)的人給予對方的最好禮物是自由，兩個(gè)自由人之間的愛(ài)具有必要的張力，它牢固但不板結，纏綿但不粘滯。沒(méi)有縫隙的愛(ài)太可怕了，愛(ài)情在其中失去了呼吸的空間，遲早會(huì )窒息。
4、盧梭說(shuō)："大自然塑造了我，然后把模子打碎了。"這話(huà)聽(tīng)起來(lái)自負，其實(shí)適用于每一個(gè)人�？上У氖�，多數人忍受不了這個(gè)失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結果彼此變得如此相似。
5、海涅有一首詩(shī)，寫(xiě)他夢(mèng)見(jiàn)自己做了天主，天使們圍繞著(zhù)他，贊美他的詩(shī)藝，請他吃糖果糕點(diǎn)�？墒�，他覺(jué)得這種天堂生活無(wú)聊透頂，便決定利用天主的權力讓自己開(kāi)心一番。于是，他顯示奇跡，讓柏林城里下起檸檬汁的雨，街溝里流著(zhù)上等葡萄酒，然后看那些假紳士們擁到街上，對著(zhù)水溝牛飲，把馬路舔得干干凈凈。他們心里想的是：這樣的奇跡不會(huì )天天發(fā)生的。
6、極其自信者多半淺薄。對于那些在言行中表現出大使命感的人，我懷有本能的反感，一律敬而遠之。據我分析，他們基本上屬于兩類(lèi)人，一是尚未得逞的精神暴君，另一是有強烈角色感的社會(huì )戲子。和他們打交道，只會(huì )使我感到疲勞和無(wú)聊。
7、人習慣于以萬(wàn)物的主人自居，而把萬(wàn)物視為自己認知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱(chēng)做技術(shù)的方式。在這種方式統治下，自然萬(wàn)物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿(mǎn)足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統治，與萬(wàn)物平等相處。
8、不過(guò)，在我看來(lái)，生命究竟是自然的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng )造，這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì )懂得欣賞大自然中的生命現象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì )善待一切生命，從每一個(gè)素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲(chóng)，一棵樹(shù)，從心底里產(chǎn)生萬(wàn)物同源的親近感。于是，你便會(huì )懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng )造生命的造物主，不管人們把它稱(chēng)做神還是大自然。
9、為別人對你的好感、承認、報償做的事，如果別人不承認，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒(méi)有一個(gè)人承認，也絲毫無(wú)損。
10、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。在一定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。
11、我從我的真朋友和假朋友那里抽身出來(lái)，回到了我自己。只有我自己。
12、人生中一切美好的時(shí)刻，我們都無(wú)法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個(gè)人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過(guò)多少想留而留不住的美好的時(shí)刻，正是這些時(shí)刻組成了他的生活中的流動(dòng)的盛宴。留不住當然是悲哀，從來(lái)沒(méi)有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。
13、第一種夢(mèng)，它的內容是實(shí)際的，譬如說(shuō)，夢(mèng)想升官發(fā)財，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國傾城的美人，夢(mèng)想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現的愿望的替代。未實(shí)現不等于不可能實(shí)現，世上的確有人升了官發(fā)了財，娶了美人，得了諾貝爾獎金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于是否變成現實(shí)，如果不能，我們就說(shuō)它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
14、怎樣的環(huán)境算最好？生長(cháng)是人的能力的自由發(fā)展，可稱(chēng)之為內在的自由，最好的環(huán)境就是為之提供外在的自由。外在自由有兩個(gè)方面，一是政治自由，包括言論自由、學(xué)術(shù)自由等，另一是自由時(shí)間。這里單說(shuō)后一方面。
15、什么是誠信呢？就是在與人打交道時(shí)，仿佛如此說(shuō)：我要把我的真實(shí)想法告訴你，并且一定會(huì )對它負責。這就是誠實(shí)和守信用。
16、舉一個(gè)很小的例子。在交通爭端中，一輛小汽車(chē)和一輛自行車(chē)互相擦撞，做出賠償的是哪一方？幾乎必是那比較有教養的一方。我的確曾經(jīng)親歷，并且不止一次從別的文化人身上看到，如果你是駕車(chē)人，你會(huì )賠償，如果你是騎車(chē)人，你仍然會(huì )賠償。當然，這個(gè)例子未必貼切，因為有教養不等于靈魂崇高，而那索賠的一方也不一定是奸人，只不過(guò)是比較蠻橫一些罷了。我只是想以此說(shuō)明，在短兵相接的場(chǎng)合，有教養的人比沒(méi)有教養的人更容易妥協(xié)，寧愿遭受損失而不愿意糾纏。
17、我相信，不但寫(xiě)作，而且所謂的寫(xiě)作才能，都是一種習慣。
18、外在的眼睛不使用，就會(huì )退化，常練習，就能敏銳。內在的眼睛也是如此。對于我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作便是一種訓練內在視力的方法，它促使我經(jīng)常睜著(zhù)內在的眼睛，去發(fā)現和捕捉生活中那些顯示了意義的場(chǎng)景和瞬間。只要我保持著(zhù)寫(xiě)作狀態(tài)，這樣的場(chǎng)景和瞬間就會(huì )源源不斷。相反，一旦被日常生活之流裹挾，長(cháng)久中斷了寫(xiě)作，我便會(huì )覺(jué)得生活成了一堆無(wú)意義的碎片。事實(shí)上它的確成了碎片，因為我的內在眼睛是關(guān)閉著(zhù)的，我的靈魂是昏睡著(zhù)的，而惟有靈魂的君臨才能把一個(gè)人的生活形成為整體。所以，我之需要寫(xiě)作，是因為惟有保持著(zhù)寫(xiě)作狀態(tài)，我才真正在生活。
19、喜歡談?wù)撏纯嗟耐遣蛔R愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂(lè )頌。
20、一個(gè)人內心生活的隱秘性是在任何情況下都應該受到尊重的，因為隱秘性是內心生活的真實(shí)性的保障，從而也是它的存在的保障，內心生活一旦不真實(shí)就不復是內心生活了。
21、基于這一認識，我相信，不論時(shí)代怎樣，一個(gè)人都可以獲得精神生長(cháng)的必要資源，因為只要你的心靈土壤足夠肥沃，那些神圣和偉大的種子對于你就始終是存在著(zhù)的。所以，如果你自己隨波逐流，你就不要怨怪這是一個(gè)沒(méi)有信仰的時(shí)代了吧。如果你自己見(jiàn)利忘義，你就不要怨怪這是一個(gè)道德淪喪的時(shí)代了吧。如果你自己志大才疏，你就不要怨怪這是一個(gè)精神平庸的時(shí)代了吧。如果你的心靈一片荒蕪，寸草不長(cháng)，你就不要怨怪害鳥(niǎo)啄走了你的種子，毒日烤焦了你的幼苗了吧。
22、人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。
23、我對人類(lèi)的弱點(diǎn)懷有如此溫柔的同情，遠遠超過(guò)對優(yōu)點(diǎn)的欽佩，那些有著(zhù)明顯弱點(diǎn)的人更使我感到親切。
24、所以，人應該具備兩個(gè)覺(jué)悟：一是勇于從零開(kāi)始，二是坦然于未完成。
25、人生的每一個(gè)瞬間都是獨特的重復。
26、人，棲居在大地上，來(lái)自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開(kāi)來(lái)，切斷了人的來(lái)路和歸宿，這樣的裝置無(wú)論多么奢華，算是什么家園呢？
27、人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學(xué)和信仰，此人所以為萬(wàn)物之靈。如果高樓蔽天，俗務(wù)纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無(wú)論多么有錢(qián)，算是什么萬(wàn)物之靈呢？
28、讓我們都安靜下來(lái)，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內部?jì)A聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)自己的生命在說(shuō)什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
29、我相信蘇格拉底的一句話(huà)："美德即智慧。"一個(gè)人如果經(jīng)常想一些世界和人生的大問(wèn)題，對于俗世的利益就一定會(huì )比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說(shuō)到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。
30、在這個(gè)熱鬧的世界上，我嘗自問(wèn)：我的位置究竟在哪里？我不屬于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那么，我根本不屬于這個(gè)熱鬧的世界嗎？可是，我決不是一個(gè)出世者。對此我只能這樣解釋?zhuān)翰还苁澜缍嗝礋狒[，熱鬧永遠只占據世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有著(zhù)我的位置，一個(gè)安靜的`位置。
31、我們捧著(zhù)一本書(shū)，如果心不靜，再好的書(shū)也讀不進(jìn)去，更不用說(shuō)領(lǐng)會(huì )其中妙處了。讀生活這本書(shū)也是如此。只有安靜下來(lái)，人的心靈和感官才是真正開(kāi)放的，從而變得敏銳，與對象處在一種最佳關(guān)系之中。但是，心靜又是強求不來(lái)的，它是一種境界，是世界觀(guān)導致的結果。一個(gè)不知道自己到底要什么的人，必定總是處在心猿意馬的狀態(tài)。
32、人的基本性格是難以改變的，也不必刻意改變。性格本身無(wú)所謂好壞，關(guān)鍵在于正確地使用，使之產(chǎn)生好的結果。
33、當我在田野徘徊，那些花朵、小草、樹(shù)木、河流之所以能給我慰藉，是因為我隱約預感到，我可能會(huì )和另一顆同樣愛(ài)他們的靈魂相遇。
34、在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時(shí)沉默，在名利場(chǎng)外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。追求未必總是顯示進(jìn)取的娑態(tài)。
35、每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來(lái)，一定有一個(gè)對于他最適宜的位置，只等他有一天來(lái)認領(lǐng)。一個(gè)位置對于他是否最適宜，應該去問(wèn)自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂(lè )。
36、假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會(huì )增加他對你的敵意。他因為推測到你會(huì )恨他而愈恨你了。
37、如何花錢(qián)比如何掙錢(qián)更能見(jiàn)出一個(gè)人的品位高下。
38、對于人的情感，科學(xué)永遠只能解釋局部，不能解釋全部。
39、博學(xué)家一輩子說(shuō)別人說(shuō)過(guò)的話(huà)，天才則能說(shuō)出自己的話(huà)，哪怕一輩子只說(shuō)出一句，卻是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的，是非他說(shuō)不出來(lái)的。這是兩者的界限。
40、先知在本鄉之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個(gè)在和自己相同環(huán)境里生長(cháng)的人，卻比自己無(wú)比優(yōu)秀，對于這個(gè)事實(shí)，人們先是不能相信，接著(zhù)便不能容忍了，他們覺(jué)得自己因此遭到了貶低。直到很久以后，出于這同樣的虛榮心，他們的后人才會(huì )把先知的誕生當作本鄉的光榮大加宣揚。
41、通宵達旦地坐在喧鬧的電視機前，他們把這叫做過(guò)年。
42、我們乘著(zhù)疲憊的想象力，心灰意冷地盤(pán)旋在這塊我們也已厭倦的大地上空，茫然四顧，無(wú)處棲身。
43、靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。
44、給人最大快樂(lè )的是人，給人最大痛苦的也是人。
45、與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中，既沒(méi)有愛(ài)情，也沒(méi)有良心，只有利害的計算。但是，什么是良心呢？在多數情況下，它僅是對弱者即那失戀的一方的同情罷了。最高的良心是對靈魂行為的責任心，它與真實(shí)的愛(ài)情是統一的。
46、不外，深入更在于，無(wú)論取得多大成功，也打消不了心坎儲藏的悲觀(guān)，因此終能以超脫的目光對待這成功。假如一種達觀(guān)能夠容易被外在的勝利消除，我敢判斷那不是悲觀(guān)，而只是浮淺的懊惱。
47、平庸就是最大的不嚴肅。最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。
48、什么叫事業(yè)？自己的能力在里面得到最好的發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域就是你的事業(yè)。
49、為什么活著(zhù)？由于生命本身并無(wú)目的，這個(gè)問(wèn)題必然會(huì )悄悄轉化為另一個(gè)問(wèn)題：怎樣活著(zhù)？我們?yōu)樯O置的目的，包括上帝，藝術(shù)，事業(yè)，愛(ài)情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
50、一切外在的欠缺或缺失，包括名譽(yù)，地位，財產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應該帶來(lái)痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
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周?chē)矫嗣孕蕾p06-25
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