鄭也夫的名人名言精選
●道德意識可能是從人類(lèi)的強烈的性本能、親子本能和社會(huì )本能中產(chǎn)生的；這可能導致“推己及人”和“愛(ài)鄰如己”的觀(guān)念；因此我假定，任何具有社會(huì )本能、性本能和激情的動(dòng)物都一定有良心。 ----鄭也夫《神似祖先》
●說(shuō)到底，人不是天使，是動(dòng)物；不是機器，是生命。人類(lèi)的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會(huì )科學(xué)更大的啟示。 ----鄭也夫《神似祖先》
●其實(shí)，生活中無(wú)數維持個(gè)體生存的行為和促進(jìn)社會(huì )晉升的表現都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執著(zhù)的因素很可能不小于理性能力。一個(gè)杰出音樂(lè )家和體育家的很多技能，在相當程度上是非意識、下意識的運動(dòng)。它們雄辯地說(shuō)明了沒(méi)有意識和理性，可以完成很多活動(dòng)和工作，且有些技能是意識和理性不能達到的。 ----鄭也夫《神似祖先》
●情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類(lèi)做出選擇的兩種評估系統。 ----鄭也夫《神似祖先》
●日常慣例對一個(gè)成人的本體安全感和信任，同樣地發(fā)揮著(zhù)無(wú)聲的巨大作用。比如，我在早飯時(shí)讀報，這一習慣依賴(lài)于投遞員送報的習慣及我對他的習慣和信任。社會(huì )成員間對相互習慣的依賴(lài)及對相互保持習慣的信任形成了社會(huì )關(guān)系和公共秩序的預期性。日常書(shū)劍造就了生活的穩定和預期性，并造就了人們心理上的安定和信心，這種心理的感受幫助人民掩蓋和克服本體中的不可預期性。 ----鄭也夫《信任論》
●人類(lèi)對于自己的能力多半有著(zhù)過(guò)度樂(lè )觀(guān)的自負，這是任何年代的哲學(xué)家與道德學(xué)者都會(huì )談到的老毛病。人類(lèi)對于自己的好運道也有荒謬的想象，這點(diǎn)倒是較少有人留意。然而時(shí)至今日，這現象變得更普遍了。任何一個(gè)活著(zhù)的人在健康與精力狀況還過(guò)得去的時(shí)候，沒(méi)有不沾染到這個(gè)毛病的。每個(gè)人或多或少都會(huì )高估贏(yíng)的可能性，多少人都會(huì )低估輸的可能性，幾乎沒(méi)有人在健康與精力尚可時(shí)，對輸的可能性審慎看待，雖然應該如此。 ----鄭也夫《信任論》
●天選自助者。無(wú)條件利他的天性——即幫助無(wú)血緣無(wú)地緣關(guān)系的陌生人——沒(méi)有存活的可能。如果曾經(jīng)有過(guò)這種品性，有過(guò)傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢，在漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程中，一定會(huì )被淘汰出局。 ----鄭也夫《神似祖先》
●有些時(shí)候人類(lèi)在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚(yú)類(lèi)。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒(méi)有了退路，儀式性的攻擊遂變成實(shí)質(zhì)性的殺戮。 ----鄭也夫《信任論》
●生活是需要鼓舞的，勞動(dòng)是需要激勵的，儀式是對生活與勞作的鼓舞和激勵。開(kāi)學(xué)了就上課嘛，開(kāi)工了就快干活，為什么要有開(kāi)學(xué)典禮和開(kāi)工奠基禮？因為人們重視生活與勞作，因為它們是生命得神圣展示。所謂“前言”，既是簡(jiǎn)介該書(shū)的內容，更是一種儀式，以示莊嚴。 ----鄭也夫《信任論》
●如果將生存比作博弈的話(huà)，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。 ----鄭也夫《神似祖先》
●物種內的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過(guò)程中的.數量淘汰，短時(shí)段中也確實(shí)不可能有“質(zhì)”的變化；達爾文則洞悉了這一過(guò)程中的“質(zhì)”的變化——漫長(cháng)的淘汰過(guò)程將導致物種的質(zhì)變，這遠比物種間的斗爭在進(jìn)化的問(wèn)題上更具意義。 ----鄭也夫《神似祖先》
●為什么人類(lèi)原始文明的發(fā)現一般都在山洞？發(fā)現火種的重大意義？——維持火種的單位是部落，保存火種的地點(diǎn)是山洞。為了避免三個(gè)和尚沒(méi)水喝，為了降低因看管人能力低下而導致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經(jīng)驗的吸取，都會(huì )導致專(zhuān)職保存火種者的產(chǎn)生。很可能是這樁當時(shí)最緊急的事情，造就了人類(lèi)社會(huì )的第一次分工。 ----鄭也夫《神似祖先》
●學(xué)歷社會(huì )將為社會(huì )成員貼上新的標簽，并且這標簽對失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會(huì )中失敗者可以以游戲規則的不公正為遁辭，而在一個(gè)游戲規則的平等被廣泛承認的社會(huì )中，除了個(gè)人的能力底下無(wú)能外，幾乎沒(méi)有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個(gè)文明社會(huì )必須嚴肅對待的事情，否則它將覆滅于不滿(mǎn)者的反叛。 ----鄭也夫《信任論》
●經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密曾經(jīng)是生物學(xué)家林奈的門(mén)徒……斯密的兩部巨著(zhù)中沒(méi)有提到林奈，但是看不見(jiàn)的手所操縱的市場(chǎng)經(jīng)濟和上帝（其實(shí)還是看不見(jiàn)的手）所操縱的大自然簡(jiǎn)直就是天造地設的對偶。 ----鄭也夫《神似祖先》
●幸福是副產(chǎn)品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一樁事物中的產(chǎn)物。幸福不是目的，更不能直奔主題。 ----鄭也夫
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