竭盡人事之所能雜文隨筆
電影中，導演為了觀(guān)眾暗示情節的發(fā)展，總喜歡在故事發(fā)生轉折或高潮時(shí)配以背景音樂(lè )和環(huán)境的變化。就像壞人登場(chǎng)時(shí)都有令人不安的音效和壓抑的陰影；男女主分別之際老是下雨，并不時(shí)有小提琴隱隱沉吟。
說(shuō)到底，都是為了煽情而搞的幼稚的把戲。生活是不會(huì )給任何人暗示的。當你終于獲得了久違的成功，你的身邊不會(huì )有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，也沒(méi)有激昂的鼓點(diǎn)。
生活的轉折總是沉默的，它會(huì )在不經(jīng)意間給你個(gè)措手不及。所有那些對你來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人，在離開(kāi)時(shí)都是那么突然，所有那些對你來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的事情，總發(fā)生得那么悄無(wú)聲息。
是的，人生是無(wú)法預測的。千百年來(lái)，人們對于這無(wú)法預測的人生，都交上了一份份不同的答卷。
就這樣，在一次次并不成功的人生道路的探索中，人們不禁開(kāi)始叩問(wèn)自己：“人生的意義是什么？人存在的意義是什么？”
許久之前，很多哲學(xué)家都認為，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是有其例如：土地的目的是讓草木生長(cháng)，雨水的目的是滋潤萬(wàn)物。亞里士多德說(shuō)：“大自然里，生物的器官順著(zhù)功能而演變，功能不是順著(zhù)器官而來(lái)�！边@就好像是在說(shuō)，人是為了得看見(jiàn)東西，所以才長(cháng)了眼睛。就此推論的話(huà)，那人存在的意義又是什么呢？
這種目的論的觀(guān)點(diǎn)如今看來(lái)似乎有些荒謬，但卻真實(shí)地反應出了人們對自身意義的迫切需要。
就這樣，世界歷史由兩種思潮的此消彼長(cháng)構成的：一種為希伯來(lái)思潮，提倡苦行、克制，重來(lái)世，重理想與修行；一種為希臘思潮重現世，重快樂(lè )，關(guān)注于肉體、欲望、享受。前者認為，人生的意義便是為了追求來(lái)世的幸福，最典型的表現便是宗教上的“入天堂”或是“成佛”。而后者認為人生的意義便是享受與歡樂(lè )。
人們若由著(zhù)兩種思潮來(lái)支配自己的人生，只會(huì )造成兩種結果。前者重，人們在對來(lái)世的殷切期望中承受著(zhù)自己所本無(wú)法負擔的重量。后者輕，無(wú)數的`人們因其輕而成為無(wú)根的浮萍，沉溺于靈與肉的歡樂(lè )，走向自我毀滅。
那些最終被歷史所銘記的偉人們，無(wú)一不是在此兩種思潮中保持住了一種危險的平衡，放出自己最大的熱量，照耀著(zhù)人類(lèi)前進(jìn)的道路。
可就算這樣，也不可否認，這兩種思潮似乎都指向了一條不怎么明亮的道路，帶領(lǐng)人們走向的也不是什么皆大歡喜的結局。因為人們在此時(shí)對于自己存在的意義的判定是借助于上帝。二者都無(wú)可避免地預先為人的存在賦予了終極意義，因為上帝早已為人類(lèi)的存在賦予了一個(gè)意義。上帝告訴了人們什么是正確，什么是錯誤的。于是人類(lèi)也不需要再去思考存在的意義了，因為上帝早已把它定好。人們只需要去遵循上帝的旨意去實(shí)現自己的意義就好了。這種意義的賦予，可以借助宗教。當然，也可以借助政治。
而在傳統宗教與政治都在激烈動(dòng)搖的十九和二十世紀，人們對于意義的信任也開(kāi)始動(dòng)搖。由此誕生了虛無(wú)主義。生命從開(kāi)始起就決定了它將永恒消逝，如同影子一般了無(wú)分量，無(wú)論它曾是殘酷、美麗或是絢爛，它都是沒(méi)有任何意義的。虛無(wú)主義否認掉了人生的一切傳統意義，甚至認為人的存在其本身沒(méi)有任何意義。就在人類(lèi)思潮走向虛無(wú)之時(shí)，就在人生變成《麥克白》中所說(shuō)的“不過(guò)是一個(gè)過(guò)路的影子”與“傻瓜口中的故事”之時(shí)，一些哲學(xué)家站了出來(lái)，為人們找到了一條通往光明的道路，這便是存在主義。
“上帝已死！”尼采這一句響亮的宣言如同閃電一般劃破了陰云密布的十九世紀。尼采已然發(fā)現，如果我們僅僅依靠上帝給予的這種道德標準來(lái)生活，那么在信仰被打破時(shí)，我們勢必會(huì )走上虛無(wú)的道路。而這里所說(shuō)的上帝，并不是單指宗教中狹義的上帝，而是代表著(zhù)一種絕對權威的，普遍的價(jià)值標準。當人們失去這樣的一個(gè)標準時(shí)，就會(huì )變得茫然而不知所措。于是，存在主義者挺起了胸膛，將自己化為利劍，殺死了上帝。這種看似毀滅的行為其實(shí)并不是為了破壞，而恰恰是為了重塑。存在主義者們?yōu)榱酥匦聵嫿�，否認掉了一切舊的秩序，舊的標準，同時(shí)也否認掉了人們存在的意義。就在喪失存在的意義的同時(shí)，我們得到了選擇的自由。
存在主義的三大觀(guān)點(diǎn)：其一，人生是沒(méi)有意義的，是荒誕的。第二，存在先于本質(zhì)。三，便是自由選擇。人生下來(lái)是一張白紙，其本身是沒(méi)有任何意義的，這也是加繆說(shuō)的人生沒(méi)有有意義的原因。一把剪刀被造出來(lái)了，它的意義就是去“剪東西”，剪刀一旦誕生其意義就被賦予了。而人則不同，人生本來(lái)是沒(méi)有意義的，我們需要通過(guò)行動(dòng)去給自己的人生賦予意義。這也是人生有趣的地方。我們生下來(lái)活著(zhù)，這是存在，只有活著(zhù)才能給自己創(chuàng )造意義，也就是本質(zhì)，這就是所謂的存在先于本質(zhì)。那么怎么去創(chuàng )造意義呢？怎么選擇自己人生的方向呢？這就是自由選擇，人若想完成自己所設下的意義，只能依靠自己在荒誕的世間進(jìn)行自由的選擇。發(fā)現沙漠之后，便不得不學(xué)著(zhù)活下去�！耙粋�(gè)人的失敗，不能怪環(huán)境，要怪他自己�！比藗冃枰诔錆M(mǎn)磨難的世間堅定不移地走在自己的道路上。
“反抗者先把上帝否定，旨在否定之后取而代之�！彼_特、尼采與基里洛夫抹殺上帝為的是要自己成為神明，為的是要用現世即唯一一次生命實(shí)現圣經(jīng)中所說(shuō)的永恒生命，并且這種永恒并非上帝所賜予，而是自己賜予的。存在主義認為，雖然人的存在本身沒(méi)有任何意義，但存在先于本質(zhì)，我們每個(gè)人都能自由地賦予自身以意義與目的。也就是說(shuō)，我們能自由選擇我們的本質(zhì)，自由的選擇去成為一個(gè)怎樣的人。
“我們否定上帝和否認上帝責任，唯其如此，才能拯救世界�！本瓦@樣，存在主義者們將人類(lèi)從日漸崩潰與腐爛的上帝手中救出，讓每個(gè)人類(lèi)獲得了與上帝平起平坐的地位。
所以加繆說(shuō)，人生越?jīng)]有意義越值得過(guò)。
人生是荒誕的，我們就好像是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)排練就登上舞臺的演員，因為人生的初次排練就是其本身。而人生便像是一張空白的，凌亂而又無(wú)法畫(huà)出圖形的草圖。就如昆德拉抱怨的那樣“我們生命的草圖卻不是任何東西的草圖，它是一張成不了畫(huà)的草圖�！�
人生精彩，就精彩在其無(wú)意義。人生不是計算機代碼，而是一件獨一無(wú)二的藝術(shù)品。因為無(wú)論完成或未完成，這像白紙一樣的生命允許我們每一個(gè)人在上面盡情地自由繪畫(huà)。而行走在這張白紙上的我們，所需要的就是堅持行走在自己的路上，堅信心中為自己賜予的意義，像普羅米修斯一樣忍受蒼鷹的啄食；像伊卡洛斯一樣朝著(zhù)太陽(yáng)振翅高飛；像西西弗一樣在緘默的群星之下一次次扛起巨石的重負。哪怕我們明日還需受到懸崖上烈日的暴曬；哪怕我們終將摔落地面粉身碎骨；甚至哪怕我們的所承受的一切只不過(guò)是造物主對我們進(jìn)行的無(wú)意義的懲罰，我們也需要時(shí)刻仰起高傲的頭顱，向蒼天疾呼：“吾魂無(wú)求乎永生，竭盡兮人事之所能！”
【竭盡人事之所能雜文隨筆】相關(guān)文章：
竭盡人事之所能散文11-18
你所能見(jiàn)的我已是極限雜文隨筆01-19
活著(zhù)之雜文隨筆12-27
年之絮語(yǔ)雜文隨筆12-27
心之雨雜文隨筆12-28
泣而知之的雜文隨筆12-12
返鄉之慨雜文隨筆12-30
沙礫之沉重雜文隨筆12-31