先秦佛教的雜文隨筆
說(shuō)張騫出使西域為“鑿空之旅”有點(diǎn)過(guò)分，民間與西域的往來(lái)遠遠早于張騫，不然他也不可能在西域市場(chǎng)看到中國貨了。而佛教在先秦就傳入中國民間也就可以想象了，只是浮出水面比較困難而已。
塑金身佛像是佛教的一大特色，所以柳宗元在他的《送浚上人歸淮南覲省序》中把佛教稱(chēng)作“金仙氏”，再早一點(diǎn)，北魏時(shí)提流支遇到曇鸞時(shí)也說(shuō)：“其為壽也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之長(cháng)生也�！薄敖鹣墒稀敝梢哉f(shuō)是很有中國特色的，它即表明了佛像金身的特征，又結合了中國稱(chēng)呼神仙的習慣�！稘h書(shū)·五行志》記載：“秦始皇帝二十六年，有大人長(cháng)五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見(jiàn)于臨洮……是歲始皇初并六國，反喜以為瑞，銷(xiāo)天下兵器，作金人十二以象之�！憋@然長(cháng)五丈的人是不存在的，那么會(huì )不會(huì )是佛像呢？晉人《續博物志》就說(shuō)：“秦二十年鑄金狄十二，釋氏之源�？上７露斓氖鹑吮欢繗Я耸畟�(gè)；被苻堅毀二個(gè)，但《續博物志》的說(shuō)法卻與眾不同，說(shuō)：“董卓毀其九為錢(qián)，符堅毀其二為錢(qián)，其一百姓推置陜北河中，或云翁仲，頭髻常出，晉軍至，髻不復出�！薄度龂尽穭t引《魏略》說(shuō)：當年想搬遷去長(cháng)安的銅人，”重不可致，留于霸城，大發(fā)銅鑄作銅人二，號曰翁仲�！痹瓉�(lái)三國時(shí)還另鑄過(guò)二個(gè)銅人！“翁仲”可能是相對于原來(lái)的十二銅人而言的，秦鑄銅人為伯，后造者為其仲的意思。不僅三國時(shí)另造了二尊銅人，《資治通鑒》還記有唐朝武則天時(shí)也鑄過(guò)“十二神，皆高一丈�！倍鸾讨杏小笆臁�、“十二神將”。
佛教傳入中國的時(shí)間有很多說(shuō)法，東漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，次日博士傅毅告訴他：“西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢(mèng)�！比缓蟛庞辛伺汕膊虗�、秦景、王遵等十多人出使天竺、拜取佛法。行至大月氏國，并有了永平十年的白馬馱經(jīng)。但這也同時(shí)說(shuō)明這個(gè)“金人”在這之前一定已經(jīng)來(lái)到了中國，否則傅毅是不會(huì )知道的。唐人《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“帝乃使蔡愔取天竺國優(yōu)瑱王畫(huà)釋迦像，命工人圖于南宮清涼臺及顯節陵上�！笨梢酝茰y，佛教在當時(shí)民間的存在不甚公開(kāi)，但至少在少數“胡人”中間，已經(jīng)得到流布是可以肯定的�！稏|齋紀事》引劉向《列仙傳序》中的話(huà):“得仙者一百四十六人，其七十四人已見(jiàn)于佛經(jīng)�！眲⑾蚴俏鳚h人，西漢張騫通西域時(shí)，已經(jīng)看到中印之間有商貿往來(lái)，中國商人已經(jīng)把邛杖蜀布賣(mài)到了印度。那么這些商人，包括多年在西域的張騫本人，對那里的佛教也是知道的。所以《魏書(shū)·釋老志》里就有評說(shuō)：“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐��！蓖瑫?shū)和《漢書(shū)》還說(shuō)：漢武帝元狩中，昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。獲其祭天金人，帝以為大神，列于甘泉宮，金人率長(cháng)丈余，顏師古注：“今之佛像也�！�
《漢武故事》說(shuō)：“其祭不用牛羊，唯燒香禮拜�！睂Υ�，有研究者認為那“祭天金人”是襖教之神，“襖”有祭天的意思，但襖教即是拜火教，雖然也有他們的教祖，但他們供奉圣火的.廟宇里也沒(méi)有這種大金人。所以《魏書(shū)·釋老志》說(shuō)這個(gè)金人：“不祭祀，但燒香禮拜而已，此則佛道流通之漸也�！闭J定它仍然是“金仙氏”的佛像。只不過(guò)“獨尊儒術(shù)”的漢武帝時(shí)，很多人似乎還不知道這個(gè)金人究竟是什么。也有研究者認為當時(shí)印度的貴霜王朝不信佛，但王朝沒(méi)有把佛教列為國教，并不表示佛教在民間的流布不存在。同時(shí)休屠王子金日磾，就是因為漢武帝獲休屠王祭天金人故賜其姓為金的，他們這些來(lái)到漢地的休屠人，也自然是知道祭金人習慣的。
《淮南子注》又提到一句：“鑄金人以象之，翁仲君何是也�！蹦敲磻撌俏讨俸途蝺蓚�(gè)。宋末的《隨隱漫錄》則有錢(qián)穎的詩(shī)，認為魏明帝鑄翁仲二尊，故“命名翁與仲�！痹缙诘摹拔讨佟币膊煌谌蘸笾糜谀沟郎系奈讨�，明朝彭大翼的《山堂肆考》說(shuō)：“翁仲姓阮，身長(cháng)一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞……翁仲死，遂鑄銅像置咸陽(yáng)司馬門(mén)外�！贝嗽�(huà)應是“小說(shuō)家言”，更何況“督郵”這個(gè)官職是漢代才設置的，所以不可當真�！讹L(fēng)俗通義》說(shuō)漢時(shí)有如南周霸，字翁仲，他的女人將所生之女換了屠夫的兒子，長(cháng)大后去上墳，翁仲才知道，于是翁仲收養了堂弟周熙的兒子。墓前置翁仲，無(wú)非是表明不欲非我族類(lèi)繼承香火的意思。
秦國離西戎比較近，甚至部分地區本來(lái)就是西戎之地，他們較早地接觸到佛教是完全可能的。所以宋高似孫《緯略》說(shuō)：“金仙氏之教，有自來(lái)矣，身毒之國，紀于山經(jīng)，竺乾之師，聞?dòng)谥��！睙o(wú)獨有偶，柱下史老子也在秦國一帶活動(dòng)過(guò)，所以高似孫覺(jué)得：也許老子就已經(jīng)接觸到佛教了。史籍中，也有若隱若現的線(xiàn)索，應劭注《漢書(shū)》說(shuō)：成帝坐甲觀(guān)畫(huà)堂云：“畫(huà)九子母”。難道是是佛教中的“九子母”出現在了在西漢？佛教有馬鳴大士與蠶的故事，而《荀子》賦云：“此夫身女好而頭馬首者歟？”1927年日本學(xué)者藤田豐八發(fā)現《史記·秦始皇本紀》有三十三年“禁不得祠”的記載，認為“不得”應該就是“佛陀(Buddha)”的音譯，如此，佛教應該早在秦時(shí)就已經(jīng)傳入過(guò)中國了。但1947年，中國學(xué)者陳褩指出：“禁不得”是一句常用語(yǔ)，《漢書(shū)王·莽傳》：“欲防民盜鑄，乃禁不得挾銅、炭”；《御覽》：“吾不好燒香，恨不遂所禁，今復禁不得燒香”等句子，但語(yǔ)法上與“禁不得祠”是不同的。佛教傳入中國的時(shí)間最起碼早于西漢，三星堆文物的發(fā)現，也證明了中西交往的歷史，比一般的想象的要早很多。
【先秦佛教的雜文隨筆】相關(guān)文章：
雜文隨筆06-10
讓的雜文隨筆12-15
讓的雜文隨筆10-21
永生隨筆雜文隨筆12-23
隨筆真的是隨筆的雜文12-01
羈旅隨筆雜文隨筆12-26
隨筆日記雜文隨筆09-28
隨筆記雜文隨筆10-17
雜文隨筆夜行07-16