隱士郭瑀雜文隨筆
馬蹄寺石窟群位于絲綢之路上的張掖，它集石窟藝術(shù)、肅南祁連山風(fēng)光于一體，而最早開(kāi)鑿這些石窟的，卻是東晉北方五胡十六國時(shí)期前涼的隱士郭瑀和他的弟子們。遠眺祁連山的飛鳥(niǎo)，讓我想起當年郭瑀指著(zhù)山前的飛鴻，對奉命前來(lái)招他出仕的孟公明說(shuō)：“此鳥(niǎo)也，安可籠哉！”的情景�！稌x書(shū)·隱逸傳》載：少有超俗之操的郭瑀，盡得“明究群籍，特善史書(shū)，不應州郡之命”的隱士郭荷之真傳，而且“雅辯談?wù)�，多才藝，善屬文�！惫伤篮�，他“隱于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身，作《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯緯》，弟子著(zhù)錄千余人�！鼻皼鲋鲝執熨n被滅后，太守辛章還“遣書(shū)生三百人就受業(yè)焉�！�
張天賜“遣使者孟公明持節，以浦輪玄纁備禮征之”的時(shí)候，給他寫(xiě)了一封這樣的信：“先生潛光九皋，懷真獨遠，心與至境冥符，志與四時(shí)消息，豈知蒼生倒懸，四海待拯者乎！孤忝承時(shí)運，負荷大業(yè)，思與賢明同贊帝道。昔傳說(shuō)龍翔殷朝，尚父鷹揚周室，孔圣車(chē)不停軌，墨子駕不俟旦，皆以黔首之禍不可以不救，君不獨立，道由人弘故也。況今九服分為狄場(chǎng)，二都盡為戎穴，天子僻陋江東，名教淪于左衽，創(chuàng )毒之甚，開(kāi)避未聞。先生懷濟世之才，坐觀(guān)而不救，其于仁智，孤竊惑焉。故遣使者虛左授綏，鶴企先生，乃眷下國�！笨芍^動(dòng)之以情，責之以義了，可是籠子里的.鳥(niǎo)，還能飛得那么高嗎？于是，郭瑀選擇了“遂深逃絕跡”的辦法，一如擺脫了樊籠的羈鳥(niǎo)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家一心想當官的借口，也迎合了統治者人才必須為我所用的心理，但這難道就是知識分子實(shí)現存在價(jià)值的唯一途徑嗎？因為“非主流”的東西難以留存，我們今天已經(jīng)無(wú)從得知郭瑀的著(zhù)作里的思想內容，但從《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯緯》的書(shū)名，就已經(jīng)透露了郭瑀和弟子們享受的精神愉悅，是不相信有什么放之四海皆為準則的東西。各種可以流傳的理論都有它的長(cháng)處，也一定有它為了自圓其說(shuō)，或者自以為是的短處。郭瑀和他的弟子們講經(jīng)論道的石窟已經(jīng)不易尋覓，他們開(kāi)鑿的石窟也和后人增添的馬蹄寺眾多石窟一起，也已經(jīng)和敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟被并稱(chēng)為甘肅四大藝術(shù)寶窟了。但我們今天能夠看到的人工之物，都是由看不見(jiàn)的東西創(chuàng )造出來(lái)的，那就是思想、精神。藝術(shù)如果離開(kāi)了思想、精神，也就成了索然無(wú)味物質(zhì)堆積。我們常說(shuō)古代留下來(lái)的精美藝術(shù)品，是勞動(dòng)人民聰明才智的結晶，但勞動(dòng)人民的聰明才智如果沒(méi)有物質(zhì)的支撐，也就無(wú)從結晶了，有了權勢物質(zhì)的支撐，沒(méi)有浩然正氣的精神貫注其中，算是什么樣的藝術(shù)呢？
離開(kāi)馬蹄寺時(shí)突發(fā)奇想：郭瑀如果看到宋真宗的詩(shī)：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋；出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀�！贝蟾乓欢〞�(huì )為他這個(gè)“鳥(niǎo)籠”的低俗而發(fā)笑，難道除了物質(zhì)以外，就沒(méi)有高雅一點(diǎn)的精神追求了嗎？
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