詩(shī)人之死荊楚往事雜文隨筆
據說(shuō)那條河很小，臨近洞庭湖才聽(tīng)得見(jiàn)漁歌晚唱�？伤娜萘繉�(shí)在驚人，淺淺清流，容納了一個(gè)絕大的身影，粼粼波紋，駐扎了一個(gè)不屈的靈魂，汨汨水聲，傳揚了一個(gè)泣血的故事。兩千多年前，屈原在汨羅江懷沙沉水，漁民們獲訊趕來(lái)營(yíng)救，詩(shī)人已經(jīng)不見(jiàn)蹤影了。悲痛的人們一面繼續打撈，一面撒下自己當做口糧的粽子，以免魚(yú)蝦損壞詩(shī)人的遺體。詩(shī)人死去，愛(ài)國主義從此滋生，潛入炎黃子孫的血脈里。
在屈原之前的幾千年里，有沒(méi)有愛(ài)國主義呢？
試想一下，千百個(gè)小國旋生即滅，叫人怎么去愛(ài)？小國寡民，說(shuō)愛(ài)國，莫若說(shuō)愛(ài)鄉更確切。那時(shí)，只要天子發(fā)話(huà)，老弟，你帶幾個(gè)人到東海建一個(gè)國家，于是一個(gè)新國家就出現了。沒(méi)有天子發(fā)話(huà)也行，只要你拉一個(gè)或者幾個(gè)三姑四姨，去向天子進(jìn)貢，你也有了一個(gè)國家。楚人是華夏族南遷的一支，和當地土著(zhù)融合而成，與周天子沒(méi)有血緣關(guān)系，其頭領(lǐng)去鎬京進(jìn)貢了幾把茅草，也得到五十里封地自成一國。小國滅亡更簡(jiǎn)單，一個(gè)武士就可以揚言，老大，給我一百人，我去滅了某國。于是某國就不存在了。晉獻公擔心虞國、虢國聯(lián)合抗晉，假途滅虢，好玩一樣就吃掉這兩國。
幸而還有一個(gè)天下共主，還有興滅國、繼絕世的傳統，分封制才能大體無(wú)憂(yōu)地延續下來(lái)。不過(guò)，這種優(yōu)雅的貴族禮儀不可能時(shí)時(shí)奏效，國家利益總是排在天下利益的前面。一些大國，通常都是滾雪球滾大的，吞并小國不過(guò)是吃開(kāi)胃小菜，大國爭雄才是正餐。楚國滅隨國，就是看中其境內的銅綠山，銅是當時(shí)最重要的戰略資源。打敗隨國，收其為附庸國還感到取銅不方便，不多久干脆劃進(jìn)楚國版圖內。
那時(shí)的愛(ài)國主義在哪兒呢？除了戰爭中死人，沒(méi)有人為滅亡的國家殉節。國君死社稷一說(shuō)，屬于貴族禮儀的范疇，是國君應有的擔當。雖然有一個(gè)共擁的朝代，卻虛化成了天下。在大家眼里，只有超越了列國的天下，才值得去愛(ài)，才值得去捍衛。這也屬于禮儀的范疇。一旦游牧民族入侵，諸侯之間的戰事就立刻停下，同仇敵愾，共同保衛華夏衣冠。當這個(gè)民族接受了華夏禮儀，再來(lái)侵犯，就成了諸夏的爭霸之戰。除了當事國，誰(shuí)也不會(huì )操這個(gè)淡心了。
這是愛(ài)家鄉，也是愛(ài)天下。
孟子說(shuō)，春秋無(wú)義戰。他有一只腳滑進(jìn)了戰國，所以他可以站在道義的高度，鳥(niǎo)瞰已經(jīng)逝去的時(shí)代。這是人所站的位置不同，而產(chǎn)生的視覺(jué)偏差。鳥(niǎo)瞰歷史，會(huì )覺(jué)得眾山矮小。如果是仰望歷史，又會(huì )覺(jué)得烏云壓頂。尊王攘夷的春秋之戰被他視為不義，滅國如炒豆的戰國兼并戰爭，在他眼里可能更為不堪。溫文爾雅過(guò)時(shí)，叢林法則降臨�？上戏蜃涌床坏�，更可惜的是屈原不僅看到，而且親歷這一段刀山血海的煉獄。最后難以忍受痛徹肺腑的折磨，提前離開(kāi)了人世。
一種思想的誕生，首先要在先驅頭腦里滋生，然后由知識階層的推崇，最后才被大眾所接受。古代的知識階層叫做士，士人的覺(jué)悟才是民族覺(jué)悟的先聲。
那時(shí)的士人在干什么呢？
在先秦，楚才晉用非常普遍。作為掌握思想武器的知識階層，畢生都在尋找施展個(gè)人才華的平臺，哪個(gè)國家能用他，他就騎著(zhù)毛驢屁顛顛往那里趕去。一代兵圣孫武是齊國人，在吳國找到用武之地；另一個(gè)與孫武齊名的兵家吳起是衛國人，一生任職魯、魏、楚三國。改革家商鞅也是衛國人，在秦國大顯身手；謀略家伍子胥是楚國人，率領(lǐng)吳國軍隊差點(diǎn)滅了楚國。最著(zhù)名的孔子，出生于魯國，在魯國政壇上不得志，就帶著(zhù)一眾弟子去周游列國，說(shuō)服各國君主，以推銷(xiāo)自己的仁政學(xué)說(shuō)。老子更出格，騎青牛出函關(guān)，跑到天下之外去尋道了。
不要以現代目光看待此事，他們的胸襟其實(shí)都很開(kāi)闊。諸子百家，沒(méi)有一家是為一家一姓服務(wù)的，他們的眼里只有天下和蒼生。天下即文明開(kāi)化之地，蒼生指所有的華夏子民。他們的祖國，也不因他們曾經(jīng)為敵國效勞而另眼相待。比如縱橫家張儀，在秦國為相，破壞了魏國和其它五國合縱抗秦的方略，晚年回到家鄉，魏國國君仍然請他擔任國相。即使在苛刻的后人眼里，對此也沒(méi)有大驚小怪，反而認同他們的觀(guān)念。比如伍子胥，出生于楚國貴族之家，因受冤逃到吳國，帶吳國軍隊攻打楚國，并且挖開(kāi)楚平王陵墓鞭尸。如是行為，宛如后世的漢奸。司馬遷也對此不滿(mǎn)，卻又認為伍子胥不拘小節，能忍受屈辱，最終為父兄報仇雪恨，是真正的英雄。
愛(ài)天下的士不愛(ài)國，因為國字是四面圍墻，堵住了以天下為己任的雄心壯志。只有屈原是個(gè)另類(lèi)，憂(yōu)國憂(yōu)民，最終卻被自己深?lèi)?ài)的祖國拋棄了。
魯迅認為屈原是賈府的焦大，他在《言論自由的界限》中說(shuō)，“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過(guò)說(shuō)主奴如此，賈府就要弄不下去了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會(huì )有一篇《離騷》之類(lèi)�！濒斞傅搅松耐砟�，在《從幫忙到扯淡》中又說(shuō)，“屈原是楚辭的開(kāi)山老祖，而他的《離騷》卻只是不得幫忙的不平”。
這評論有點(diǎn)刻薄，對后世景仰的詩(shī)人不很公正，卻道出了屈原愛(ài)國的苦情：即使受到再大的冤屈，也對生養自己的國家不棄不離。愛(ài)國主義不是在聊天室里高談闊論，而是一種掏心挖肝的悲情劇目。如蘇武，在冰天凍地的北海牧羊，十九年沒(méi)有放下使節杖。如張自忠，頂著(zhù)漢奸的罵名，依然沖殺在抗日的最前線(xiàn)。聞一多的詩(shī)揭示悲情更透徹：有句話(huà)說(shuō)出就是禍，有句話(huà)說(shuō)出點(diǎn)得著(zhù)火……咱們的中國！哎，愛(ài)國，在很多時(shí)候是有罪的。
作為愛(ài)國主義的萌芽，為什么偏偏產(chǎn)生在屈原身上？
因為，他有作品。
因為，他的作品有思想。
因為，他的作品有憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。
作為歷史上第一個(gè)以文人面目出現，并在作品里淋漓盡致表達出愛(ài)國情操的詩(shī)人，屈原憎恨楚懷王聽(tīng)信小人讒言，損害楚國的利益，這是他難以忍受的。于是詩(shī)人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就出積忿幽深、摧人肝膽的長(cháng)篇詩(shī)作《離騷》。
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”，
“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”
字里行間，充滿(mǎn)忠怨之情。最使他感到難受的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報國的機會(huì )。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛(ài)國獲罪，眼看時(shí)局糜爛而又救國無(wú)門(mén)的人，該是怎樣的激怨。
然而，這還不是愛(ài)國主義產(chǎn)生的關(guān)鍵。
關(guān)鍵在于，是時(shí)代的需要。在屈原200年之后，發(fā)祥于楚地的漢帝國推出了屈原、推出了楚辭、推出了忠君愛(ài)國的思想。愛(ài)家鄉、愛(ài)天下的傳統轉變成愛(ài)國主義，此時(shí)才有了合適的土壤。士大夫眼里的天下觀(guān)雖然沒(méi)有消失，但經(jīng)過(guò)殘酷的兼并戰爭以及漢朝取代秦朝，天下已經(jīng)變?yōu)橐患乙恍盏念I(lǐng)地，皇帝也成了天下萬(wàn)民之主。知識階層學(xué)成文武藝，不賣(mài)給他賣(mài)給誰(shuí)，賣(mài)家很多，可買(mǎi)家只有一個(gè)。不賣(mài)他，難道賣(mài)給天下之外的戎狄蠻夷？正是在這種環(huán)境下，知識階層的天下觀(guān)，加上華夏一統的現實(shí)，相互激蕩融合，才產(chǎn)生出以忠君為核心的愛(ài)國主義。
須知，屈原第一次出現在后人的記憶，不是在浩如煙海的先秦文獻里，而是在司馬遷的`《史記》中�！稇饑摺防镉辛鶄�(gè)字“臣，郢之登徒也”，據說(shuō)指的就是屈原，但至今未得確認。楚國是春秋戰國時(shí)的大國，他任掌管王室羋姓屈、景、昭三氏的三閭大夫，先秦的文獻將其遺漏，不得不令人產(chǎn)生懷疑，是不是真有其人？按《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)贼兆拥牧曀滓才c屈原無(wú)關(guān)，可以追溯到屈原的老祖宗楚武王時(shí)代，早于屈原400多年。
不過(guò)，歷史還真經(jīng)不起推敲。唐代楊良瑤出使黑衣大食，因新舊唐史均無(wú)記載，只有“唐故楊府君神道之碑”這一孤證，從而成為懸案。戰國是漢代的近鄰，只隔一個(gè)短命的秦王朝，司馬遷時(shí)代距屈原時(shí)代還不到200年，相信有不少公室的文牘躲過(guò)戰火留傳下來(lái)。民間的典故和傳說(shuō)，偏離真相和事實(shí)也不會(huì )太遠。漢帝國天下一統，又起源于楚地，需要更合乎時(shí)代的思想和文化，以加強全民族的凝聚力。除了在政治上獨尊儒術(shù)，在文化上也大力推崇楚辭。憂(yōu)國憂(yōu)民的屈原應運而生，成為忠君愛(ài)國的代表，出現在司馬遷的視野里，也就毫不奇怪了。
屈原擔得起這個(gè)榮譽(yù)。
按《史記》記載，屈原出生于貴族之家，家世并不如他本人所說(shuō)的那么顯赫。他祖上沒(méi)有隨楚王東遷到郢都，而是留在楚國故都丹陽(yáng)，說(shuō)明了這點(diǎn)。他從小生活在普通人中間，故而十分同情貧窮的百姓。由于他聰明好學(xué)，聲名遠播。楚懷王愛(ài)才，又是同宗，任其為左徒。此時(shí)，正是戰國七雄爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰的時(shí)代。屈原見(jiàn)百姓受到戰爭災難，十分痛心。勸懷王任用賢能，愛(ài)護百姓，很得懷王的信任，他的抱負得到一定程度的舒展。繼吳起改革之后，他成為楚國又一位發(fā)憤圖強的改革家。
史料缺乏，后人不能確知他有哪些具體的改革內容。作為一個(gè)文人從政，書(shū)生意氣，可能在政治上毫無(wú)建樹(shù)，對楚國民生也不一定作出什么實(shí)質(zhì)性貢獻。但面對秦國咄咄逼人的攻勢，他應該清醒地認識到，如不變法圖強，就將面臨亡國的后果。他不安于既得利益，堅持改革，振興楚國，希望由楚國來(lái)統一華夏。改革難免打破舊有的利益格局，屈原與公子蘭為首的舊貴族集團發(fā)生了尖銳矛盾，因此，屈原屢遭公子蘭等人誣陷，以致楚王疏遠，多次被流放。流放途中，坎坷的命運與壯麗的山河相碰，迸發(fā)出來(lái)燦爛的思想火花。屈原用他的生命，寫(xiě)出了代表他藝術(shù)創(chuàng )作最高成就的詩(shī)篇《九歌》。
以祖先功德和英雄業(yè)績(jì)?yōu)樵?shī)；以山川神祇和自然風(fēng)物為詩(shī)；以神話(huà)故事和歷史傳說(shuō)為詩(shī)，淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人忠君愛(ài)國、憂(yōu)世傷時(shí)的愁苦心情，與“蕩志而愉樂(lè )”，“聊以舒吾憂(yōu)心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。表達了對國家命運的擔憂(yōu)，和堅持理想的情懷。
公元前278年，秦將白起占領(lǐng)了楚國的首都郢城。 噩耗輾轉傳到湘地，屈原陷入極度苦悶、完全絕望的狀況里不能自拔。他真不該死，憑他的才華，學(xué)學(xué)當時(shí)的士們，隨便投奔哪一國，都會(huì )以上卿相待。然而，這不是他的追求，他不會(huì )選擇忍辱偷生。
他倒下了，愛(ài)國主義旗幟飄起來(lái)了。
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