自古圣賢多寂寞的雜文隨筆
在這個(gè)世界上，因為我們大多數人都只是蕓蕓眾生，所以每天能安于過(guò)著(zhù)最平淡平凡平和的日子。雖然我們有時(shí)也會(huì )覺(jué)得寂寞難耐，甚至是空虛無(wú)聊，但比起那些圣賢來(lái)，我們所承受的孤獨寂寞不知要少多少呢！最近由于工作的需要，我再一次拜讀了屈原與漁夫的一段對話(huà)，感觸很深，于是引起了我對自古圣賢多寂寞的聯(lián)想。
那是公元前的某一天，屈原被放逐到了汨羅江畔，形容憔悴。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放！”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？可是屈原卻說(shuō)：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁夫看沒(méi)辦法勸說(shuō)他同流合污，就唱著(zhù)愉快的歌，去過(guò)著(zhù)自己行云野鶴的日子了，而屈原他真的就葬身于魚(yú)腹了！我們可以想象屈原在那個(gè)“舉世皆渾”的楚國，是多么的孤獨和寂寞！他的偉大政治抱負，他對時(shí)局清醒判斷，他杰出的文學(xué)才能，有誰(shuí)能理解，又有誰(shuí)能懂得？在“眾人皆醉”“我獨醒”中， 他除了選擇清澈的汨羅江水，來(lái)保住自己的“皓皓之白”外，還有什么能安撫他那顆孤寂的靈魂呢？那時(shí)的屈原是何等的寂寞��！
無(wú)獨有偶，歷史上像屈原這樣的圣賢者真的不少，下面我們來(lái)看看陳子昂吧，大家都比較熟悉他的《登幽州臺歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”這首詩(shī)是三十七歲的陳子昂登上著(zhù)名的古幽州臺時(shí)，所流露出的自己內心極度的寂寞。那時(shí)他從武攸宜征討契丹，子昂不忍坐視敗局，挺身向武攸宜進(jìn)諫，結果武攸宜非但不納諫，反而惱羞成怒，給了子昂以降職為軍曹的無(wú)理處分。這時(shí)的子昂想起自己十多年宦途蹭蹬，不僅政治理想無(wú)法實(shí)現，而且從青年時(shí)起就有的建功立業(yè)的雄心壯志，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，針砭時(shí)弊，希圖匡扶國家的偉大理想，都被武周統治集團無(wú)情粉碎了！他已經(jīng)無(wú)法施展自己的抱負了，怎能不使他產(chǎn)生英雄末路的悲痛之情呢?所以當他站在高高地幽州臺上，想起這一切時(shí)，情不自禁就“愴然涕下”了 ！我們知道自昂的孤獨一方面來(lái)自于對不合理的封建制度壓抑人才的悲憤，另一方面更有作者胸中蓄釀已久的思索宇宙人生的詩(shī)情被觸動(dòng)了！作者所前瞻的`，是追之不及的前代的明君圣人；近盼的，是盼之不來(lái)的志同道合的當代賢者；而更使他感“念”于心的，是“悠悠”無(wú)盡的客觀(guān)世界和自己曲折短促的生命二者之間的對比，他怎么能不孤獨呢？在這樣一種遼闊蒼茫的背景里來(lái)推究人生的真諦，但不得其解，詩(shī)人怎么能不“愴然涕下”呢？在這首詩(shī)里，作者完全把自己寂寞難耐的心情展現在了讀者的面前了。今天我們在讀這首詩(shī)時(shí)，仿佛還能看見(jiàn)一個(gè)智者，昂著(zhù)不屈的頭顱，伸展著(zhù)雙臂對著(zhù)蒼天在大聲的呼喊“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”！然后我們似乎又看見(jiàn)了他慢慢地低下了高貴的頭，留下了“獨愴然而涕下”的落寞背影……
到了唐代，我們總覺(jué)得恰逢盛世，又有明君，應該不會(huì )有孤獨了吧？其實(shí)不然，否則怎么會(huì )出現“舉杯邀明月，對酒成三人”，“相看兩不厭，只有敬亭山”的李白式的孤獨呢？我們知道李白的這種孤獨不僅是由于他的好友相繼離去，更多的是由于他的思想在眾人之上，無(wú)人可以與他比肩。他的孤獨，不僅僅是生活上的孤獨，更多的是靈魂上的孤獨。李白式的孤獨通常表現在如下幾個(gè)方面：首先，懷才不遇、生不逢時(shí)，是李白詩(shī)歌的常調，與這種常調相伴隨的則是政治上的遭棄感和無(wú)歸依感。李白少時(shí)就有很強的功名之心，“以當世之務(wù)自負”。 然而，李白的自大與自負，又常常與現實(shí)相忤，使詩(shī)人陷于政治前途無(wú)依無(wú)托的孤獨心境；其次，如果說(shuō)政治上的遭棄感和無(wú)歸依感的孤獨心境，是詩(shī)人的理想、詩(shī)人的性格與環(huán)境的沖突所造成的話(huà)。那么，李白陽(yáng)春白雪、曠世無(wú)知音的寂寞與孤獨感，則只能說(shuō)來(lái)自詩(shī)人主體、詩(shī)人性格的本身。這是詩(shī)人孤高傲世、目中無(wú)人、不愿與世同流的孤獨，我們姑且稱(chēng)之為自我放逐的孤獨。再者，李白的一些詩(shī)里，還表現出一種天地過(guò)客之悲�！吧邽檫^(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵�！闭且驗樵�(shī)人認識到生命與宇宙的不可逆的自然法則，才可能在這有限與無(wú)限，消逝與永恒的強烈對比中，感悟到這種蒼涼的孤獨意識。李白雖為詩(shī)仙，卻非一味地飄逸，它的內心深處，常有無(wú)法排遣的孤獨意識。這種孤獨意識，直接影響到它的詩(shī)歌，給他的詩(shī)帶來(lái)崇高感和悲壯感，我們常把它稱(chēng)之為“李白式的孤獨”。
其實(shí)何止文學(xué)家詩(shī)人有孤獨寂寞之感，圣賢多數是寂寞的。還記得被資產(chǎn)階級無(wú)政府主義者痛罵的馬克思嗎？他提出的共產(chǎn)主義，在當時(shí)是多孤立多寂寞，多無(wú)人相信呀，可是在金融危機的今天人們卻把他的書(shū)《資本論》當作經(jīng)典了；還記得提倡無(wú)暴力抵抗的甘地馬丁.路德金嗎？他們都寂寞地慘死在無(wú)知人的槍口下，可是今天他們卻成了人們心中的英雄了；還記得提出太陽(yáng)中心說(shuō)的布魯諾嗎？當他被燒死前，就曾寂寞地大聲呼喊“以后的人們一定會(huì )理解我的”！今天他提出的太陽(yáng)中心說(shuō)早已成了真理……
因為是圣賢，他們一般都會(huì )比普通人有更超前的意識，更遠瞻的預見(jiàn)；對事物的發(fā)展規律看得更清更遠；所以他們往往都有俯視眾人的見(jiàn)識，對生活對人性都看得更透徹，因而，他們往往與普通人的幼稚淺薄就難以溝通了。這樣一來(lái)，他們活在這個(gè)世界上，注定就只能是孤獨的寂寞的，有時(shí)甚至是絕望的！所以自古就有“高處不勝寒”的憂(yōu)嘆，有“自古圣賢多寂寞”的感慨！但歷史的進(jìn)程中總少不了這些先賢們指引，有他們的引路，人類(lèi)才進(jìn)步得更快些！我們這些普通人，雖然有時(shí)并不能完全理解他們，但只要像魯迅所說(shuō)的那樣，為他們吶喊助威就足夠了！
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