無(wú)題隨想錄雜文隨筆
有些時(shí)候，想寫(xiě)卻沒(méi)有主題，有的時(shí)候，定好了題目，寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，就天馬行空起來(lái)，不知自己把自己逮到了哪里，索性就起個(gè)名字叫做隨想錄吧，沒(méi)有主題，只是把日常的一些想法和思考收攏起來(lái)，算作對自己一些隨機想法的整理，或長(cháng)或短，與朋友交流。如果朋友有興趣的話(huà)，也可以給我的每一篇隨想錄起名字哦，歡迎來(lái)談?wù)劇?/p>
詩(shī)和遠方，是青春里最具有吸引力的字眼。在一個(gè)詩(shī)歌漸少的歲月里，詩(shī)更多的成為意向中事物，它或者浪漫或者憂(yōu)傷，忽明忽暗的非真實(shí)模樣，成為諸多年輕人心中的向往，但，又有幾個(gè)人會(huì )讀詩(shī)呢？我們聽(tīng)《當你老了》這首歌百聽(tīng)不厭，或許較少人知道與這首歌同名的葉芝的詩(shī)歌《當你老了》：當你老了，頭發(fā)白了，爐火旁打盹，睡意昏沉…… 我們以為這首歌是寫(xiě)給父母的，其實(shí)是寫(xiě)給愛(ài)人的，你看，詩(shī)在眼前，你卻未必能夠理解它的深意。梭羅為了證明自己可以簡(jiǎn)單的生活，而不依賴(lài)所謂的大工業(yè)生產(chǎn)，在瓦爾登湖邊開(kāi)辟一片土地，用一點(diǎn)一滴的勞動(dòng)來(lái)賺取自己生活的必須品，他曾經(jīng)在自己的作品《瓦爾登湖》中寫(xiě)道：我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。大道至簡(jiǎn)，老子在《道德經(jīng)》中早已闡明。梭羅選擇皈依自然的背景，不難解釋。當下的很多人在讀梭羅的作品時(shí)，難免會(huì )對他筆下的生活產(chǎn)生幾分向往，眼前就是陽(yáng)光湖岸，眼前就是森林自然，這讓生活在車(chē)水馬龍的城市中的人的內心，生發(fā)出對美的向往。然而，當我們撥開(kāi)歷史的云霧，真正探明梭羅這樣做的原因時(shí)，就會(huì )對當下自己的行為產(chǎn)生深入的思考：
梭羅所生活的年代，正是美國崛起的年代，當時(shí)的美國，處于19世紀中期，如果你對世界歷史稍微熟識的話(huà)，會(huì )知道當時(shí)的世界正在爭前恐后的進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，而孤居海外，與歐洲大陸遠離的美國尤甚，因為地域上的距離，使得第一次工業(yè)革命在美國開(kāi)始的時(shí)候，第二次工業(yè)革命在歐洲大陸已經(jīng)逐漸上演，交通工具的改善，縮短了跨越大西洋交通的時(shí)間，使得第一次和第二次工業(yè)革命在美利堅這片土地上同時(shí)開(kāi)展，工廠(chǎng)里的排放的煙霧廢氣，在當時(shí)被一些作家們描述成令人興奮的美好事物，認為正是這樣發(fā)展的生機與活力，才使得社會(huì )的發(fā)展滾滾向前。每個(gè)社會(huì )中都會(huì )有與社會(huì )保持著(zhù)一定距離的思想者，他們生在這樣的時(shí)代，卻與這樣的時(shí)代保持著(zhù)一定的距離，已足以很好的觀(guān)察和反思這個(gè)世界的發(fā)展，真正的知識分子的`痛苦也在于此，他們以“眾人皆醉我獨醒”的姿態(tài)觀(guān)察著(zhù)這個(gè)世界，詢(xún)問(wèn)并解答著(zhù)問(wèn)題，就像阿來(lái)在《當我們談?wù)撐膶W(xué)的時(shí)候，我們在談些什么》這本書(shū)中所談到的一樣：文學(xué)往往不是對社會(huì )的附和，而是對某些社會(huì )現象的質(zhì)疑，反思和批判。這不僅僅是一名作家的態(tài)度，而是一名思想家的態(tài)度。梭羅所追尋的“自然主義”生活態(tài)度，讓他的身心散發(fā)著(zhù)無(wú)以倫比的光芒，以至于到了今天還有諸多讀者的追隨，他所謂的詩(shī)和遠方，其實(shí)就是腳下的土地和自己熱愛(ài)的生活，簡(jiǎn)單到極致的生活。當下國內尊崇“自然主義”的作家或者藝術(shù)家也為數不少，當一個(gè)社會(huì )發(fā)展繁盛到一定程度的時(shí)候，就不會(huì )再去追隨多么華彩的東西，反而會(huì )返璞歸真，追求簡(jiǎn)單。
就像唐朝和宋朝的藝術(shù)風(fēng)格有很大的不一樣似的：一提到唐朝，我們就會(huì )很自然的想起錦繡唐朝，豪邁萬(wàn)丈的霸氣感覺(jué)，那種華麗和自豪感是通過(guò)這個(gè)時(shí)代的文字，詩(shī)歌和書(shū)法繪畫(huà)來(lái)體現出來(lái)的；相比之下的宋朝，在詩(shī)詞上的語(yǔ)言習慣沒(méi)有唐朝那樣磅礴，那樣恢弘，多半會(huì )顯得小家碧玉，當然豪放派的詩(shī)詞是另談，但即便是豪放派，其用語(yǔ)習慣也與唐朝的邊塞詩(shī)歌有了不一樣的味道。而在書(shū)法繪畫(huà)上的區別更是明顯，我們能夠從宋朝的藝術(shù)品中一看就是滿(mǎn)滿(mǎn)的宋朝的味道，為什么呢？小巧別致，說(shuō)的不好一點(diǎn)有點(diǎn)小家子氣，就像宋朝的政府偏愛(ài)一隅一樣的感覺(jué)，在藝術(shù)上的體現不是張揚的，是內斂的，繪畫(huà)的筆觸是簡(jiǎn)練的，處處帶著(zhù)精致的江南的味道，兩種美的感覺(jué)是不一樣的。其實(shí)體會(huì )一下，有種“久在樊籠里，復得返自然”的感覺(jué)。一如我們很容易就能分辨清楚書(shū)香世家和暴發(fā)戶(hù)之間的區別一樣，在這里不是貶低暴發(fā)戶(hù)怎樣，我從來(lái)都很尊重通過(guò)自己誠實(shí)的勞動(dòng)，無(wú)論是體力還是腦力勞動(dòng)來(lái)獲取財富積累的方式。但是拋開(kāi)單純的物質(zhì)財富來(lái)講，精神層面的高度真的不是一代人可以培養的起來(lái)的，一個(gè)人的藝術(shù)修養或者精神層次，是與他的生活環(huán)境以及閱歷相關(guān)的，我們可以通過(guò)一個(gè)人說(shuō)話(huà)方式或者著(zhù)裝來(lái)判斷他的層次。比如我們講藝術(shù)家或者文學(xué)家談吃的，我們只認梁實(shí)秋，汪曾祺或者蔡瀾，其實(shí)透過(guò)他們的文字去看，他們之所以能夠很從容的把美食寫(xiě)的很過(guò)癮，就是他們內心是有積淀的，有了這樣的積淀，能夠從眼下的生活里讀出詩(shī)歌的味道，那還向往什么遠方？
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