初探戲臺與民間生活的關(guān)系論文
一、戲臺溯源
清代地方戲大發(fā)展，除徽劇、昆曲外，江南地區更不乏越劇、婺劇、紹劇、贛劇等幾十個(gè)富有影響力的地方劇種。演劇成了江南民間娛樂(lè )生活的重要構成模式，如浙江寧海一帶就有根據季節上演戲曲的風(fēng)俗，“一年當中有‘正戲‘’夏戲‘’重陽(yáng)戲‘’十月戲‘’冬戲’”。而清代道光年間黃鉞也曾寫(xiě)詩(shī)提到徽俗喜演戲，一年中歌舞不斷“燈船戲罷平安戲，豪竹哀絲處處催。忙殺花間驚蛺蹀，一年強半繞歌臺”，詩(shī)后寫(xiě)著(zhù)：“上元龍燈，端午競渡，罷則演劇。至秋又跨街為臺，以報秋社，謂之平安戲�！鳖l繁的演劇活動(dòng)帶來(lái)的一個(gè)結果就是戲臺建設的繁榮。在明清時(shí)期的江南鄉村幾乎出現了村村有戲臺，甚至是一村多臺的現象，江西樂(lè )平雙田鎮橫路村至今還保留著(zhù)5座戲臺。就現存記載而言，單是嵊州一地在民國時(shí)期還留存著(zhù)1220多座戲臺，不過(guò)由于年代毀損和人為破壞，2006年時(shí)僅余108座；從新昌、寧海、樂(lè )平、弋陽(yáng)等地的戲臺留存情況以及文獻記載來(lái)看，嵊州并不是個(gè)案�！吨袊鴳蚯尽ふ憬怼返恼{查中也提到在浙江遍及全省城鄉的廟宇、宗祠、會(huì )館中普遍建有專(zhuān)演戲曲的戲臺。這些戲臺除了作為戲曲表演場(chǎng)所之外，也是當時(shí)鄉村公共生活的中心。從精神層面而言，戲臺與戲曲表演不僅是鄉民娛樂(lè )的方式，更是維系民眾心理、增強凝聚力的文化象征。中國傳統戲臺通常有神廟戲臺、祠堂戲臺、會(huì )館戲臺、皇家戲臺、私宅戲臺、商業(yè)劇場(chǎng)以及市井戲臺等多種類(lèi)型，不過(guò)在鄉村中基本不存在商業(yè)性劇場(chǎng)，普遍以神廟戲臺和祠堂戲臺為主。戲臺多附屬于祠廟，與各種祭祀活動(dòng)有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。演劇活動(dòng)以及戲臺建設更多地成為鄉村公共生活的一個(gè)方面，而不是單純的藝術(shù)欣賞或者娛樂(lè )方式。
二、神廟戲臺
自商周以來(lái)皆有以歌舞敬神的傳統，而佛教傳入后從南北朝時(shí)期開(kāi)始也有在寺院設齋的時(shí)候進(jìn)行歌舞表演的習慣。從過(guò)去露天表演的壇、臺等形制到宋金以后出現的舞亭、樂(lè )樓，戲臺建筑的基本功能之一在于獻戲酬神。對于廟宇本身而言，迎神賽社的戲曲歌舞、廟宇建筑以及供品構成了廟宇祭祀的三個(gè)重要部分。明代以來(lái)統治者崇尚宗教，各地紛紛建立各種地方性神廟，也多在神廟內修筑戲臺，為酬神戲曲的表演提供固定場(chǎng)所，也是以精美的戲臺建筑作為獻祭的另一種形式。江南地區這種酬神性質(zhì)的戲曲表演記載非常多，《定�？h志》中提到：“俗尚報賽，如正月八日祀城隍神，男女盡往拜殿。四月朔祀狀元橋神，合東南境演劇設祭�！惫饩w八年《周莊鎮志》：“二十八日，‘天齊王誕辰’，東岳廟左演戲三日，近鄉田作多停工來(lái)游，俗稱(chēng)‘長(cháng)工生日’。入春以來(lái)，各鄉村次第演春臺戲，幾無(wú)虛日，所謂迎神賽會(huì )則樂(lè )驅?zhuān)坼X(qián)演劇則不吝也�！北M管在早期佛教寺院中有百戲散樂(lè )，但在戲曲成熟之后，絕大多數佛教寺院中是不允許建立戲臺進(jìn)行戲曲表演的，正規的道教宮觀(guān)中也幾乎不建戲臺。因此民間酬神獻戲的對象多以地方性神祇和先賢為主，除了大量應時(shí)搭建的草臺之外，也形成了在廟宇中修建固定戲臺的.習慣。就江南地區而言，浙江與江蘇南部一帶現存的神廟劇場(chǎng)較多，僅嵊州一地現存108座戲臺中就有40余座屬于神廟戲臺，而江蘇境內遺存的戲臺大部分屬神廟戲臺。這些民間寺廟既包括城隍廟、土地廟、東岳廟、禹王廟、龍王廟、火神廟等常見(jiàn)的祭奉民間神祇的場(chǎng)所，也包括像清風(fēng)廟、潮神廟、爐峰廟、馬太守廟等紀念地方先賢烈女的祠廟。另有一些道觀(guān)中偶爾也保留了獻戲酬神的傳統，如桐鄉烏鎮的修真觀(guān)就在山門(mén)外建有附屬的道觀(guān)戲臺。
三、神廟戲臺修建目的
神廟戲臺的修建以酬神獻戲為目的，其觀(guān)戲對象是神殿中供奉的神像。因此神廟戲臺的位置通常選在神殿的對面，位于神廟整體建筑群的主要軸線(xiàn)上。就現存的江南神廟戲臺而言，戲臺多與山門(mén)明間勾連，不少神廟還在兩廂設有看樓，直接利用戲臺和兩廂構成神廟中的一重院落。將戲臺與山門(mén)相連，以及配設兩廂看樓的做法都是為了拓展寺廟中的觀(guān)劇空間，也意味著(zhù)名為酬神的演劇其實(shí)主要還是為娛人。兩廂看樓則是為婦女兒童設置的，以免男女雜處有傷風(fēng)化，神廟祭祀參與民眾的廣泛性由此可見(jiàn)一斑。事實(shí)上民間的廟宇不僅用于宗教信仰，也是一地鄉民精神凝聚和社交活動(dòng)的文化紐帶。在傳統鄉村中，娛樂(lè )形式很少，這使得用于酬神的戲曲表演成了民眾獲得娛樂(lè )的重要方式，神廟劇場(chǎng)也成了鄉村公共聚會(huì )的重要場(chǎng)合。常常一廟演戲，鄰村聞風(fēng)而來(lái)者不計其數，因此這種名為酬神實(shí)則娛人的戲曲表演逐漸成了群眾性的假日狂歡。觀(guān)劇人員的不斷增加使得神廟內部的空間有時(shí)候顯得過(guò)于狹小，為了獲得更大的觀(guān)劇空間，也有將戲臺移建到山門(mén)之外的做法。始建于乾隆十四年的桐鄉烏鎮修真觀(guān)戲臺即位于山門(mén)之外，臺前廣場(chǎng)十分開(kāi)闊。這樣的戲臺與臺前廣場(chǎng)也不再局限于作為戲曲表演的場(chǎng)所，而成為節日中鄉民聚集的廟會(huì )場(chǎng)所，除了戲曲表演之外，更有大量的雜耍、商販交易等活動(dòng)。正因為神廟戲臺是鄉村節日聚會(huì )和娛樂(lè )的主要公共場(chǎng)所，故而在江南農村中神廟戲臺的修建也成了村中重要事務(wù)，標志該村的財力和影響力。在演劇活動(dòng)極為興盛的江西樂(lè )平各村中就出現過(guò)一村建戲臺，四鄰攀比的情況。在財力可能的情況下，戲臺也往往成為神廟中最為華美的單體建筑。江南一帶戲臺以三面臺居多，多采用裝飾性較強的歇山頂，梁柱藻井的處理均極盡精巧，時(shí)見(jiàn)各種木雕人物與圖案作為裝點(diǎn)。如嵊州城隍廟戲臺采用重檐歇山頂，正脊龍吻上翹，各屋脊部分均飾有鏤空雕飾，牛腿純?yōu)檠b飾，雕有劉海戲金蟬等傳統故事；額枋上則雕有長(cháng)生殿、王羲之玉鵝戀等多種戲曲故事；外檐斗栱造型繁復，裝飾感極強，其上雕有大量戲曲人物；藻井分為上下兩層，下層十六組斗栱，上層八組斗栱和八條倒掛游龍相結合。整座戲臺的木雕件細膩生動(dòng)，全部鎏金，極為華麗。
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