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傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文（精選8篇）
在學(xué)習、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇1
在宮殿、寺廟等比較重要的建筑上，裙板上也用雕刻作裝飾，以追求華麗的效果，不過(guò)其花飾仍比格心部分簡(jiǎn)單得多。在很高的格扇上，往往有上、中、下三塊環(huán)板，上下兩塊絳環(huán)板距離人的視線(xiàn)比較遠，它們即使有裝飾，也比中間那塊絳環(huán)板簡(jiǎn)單。
門(mén)窗裝飾的內容
建筑門(mén)窗裝飾藝術(shù)和其他傳統藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，是不能脫離所處時(shí)代的社會(huì )生活的，總是要帶有那個(gè)地域、民族的物質(zhì)生活與意識形態(tài)的印跡。在中國古代社會(huì )，皇權高于一切，意識形態(tài)高度統一，始終貫徹以禮治國，這種皇權至上、等級嚴明的思想與法制就充分反映在古代傳統建筑的造型方面，同時(shí)還表現在建筑的裝飾上。比如門(mén)釘用在宮殿大門(mén)的板門(mén)上，本不具有實(shí)際的含義，但九九八十一枚金色門(mén)釘的有序排列，極富裝飾美，附于了帝王象征的意義。九九至尊至貴，是帝王的專(zhuān)用權，象征著(zhù)帝王的威勢。因此可以發(fā)現在皇宮大門(mén)上的門(mén)釘是以橫豎各為九排九列裝飾，共81枚。這些門(mén)釘都被漆成金色，在大紅色的門(mén)板上十分醒目。
儒家文化對中國封建社會(huì )的影響是巨大的，同時(shí)也體現在中國建筑裝飾上。比如，福、祿、壽、喜，招財進(jìn)寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求，會(huì )經(jīng)常出現在建筑門(mén)窗上。但是建筑裝飾所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，他的形體與大小也得服從建筑構件的結構要求，這就使得通過(guò)建筑裝飾在表達某一種意識與理念時(shí)，大都只能應用象征與比擬的手段。在具體的裝飾中無(wú)論應用動(dòng)物、植物或其他的器物，盡量多選擇那些有特定代表意義的形象。如龍與鳳象征封建帝王和皇后，象征著(zhù)高貴；獅子為獸中之王，性?xún)疵�，象征�?zhù)威武與力量，所以雕成石獅放在大門(mén)前以作為守門(mén)之獸；鹿與祿同音，象征升官發(fā)財；魚(yú)，多仔，繁殖力強，象征多子多福，蝙蝠與福諧音，象征福氣多多，所以它與鹿、魚(yú)等動(dòng)物都常出現在建筑裝飾中。
門(mén)窗裝飾在建筑中的另一大特點(diǎn)是具有連續性。一座殿堂立面上的格扇門(mén)窗不是一扇、兩扇，而是大面積的左右相連，充滿(mǎn)了柱間。為取得視覺(jué)上的統一與制作方便，一般情況每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的，裝飾中所采用的動(dòng)植物或器物形象也多被簡(jiǎn)化與程式化了。如龍被簡(jiǎn)化，僅龍頭保持原形，龍首龍尾都變?yōu)橹参锊萑~紋；荷的形象被程式化為簡(jiǎn)單的和花瓣；象征文人生活追求的琴、棋、書(shū)、畫(huà)也在寫(xiě)實(shí)的基礎上被規范為固定的形式了�？梢哉f(shuō)，在大量傳統門(mén)窗格扇的板面裝飾，往往都是這些既有一定的象征意義，又被簡(jiǎn)化或程式化了的各種動(dòng)植物以及器物的形象。但有一些的格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段裝飾中，也出現了相當寫(xiě)實(shí)的形象與內容。這是因為這些部分最接近人的視點(diǎn)，同時(shí)又不需要有采光與通氣功能，所以在這些并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫(huà)進(jìn)行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場(chǎng)面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節內容。有時(shí)在整開(kāi)間的多扇格扇上，左右并列的環(huán)板，可以表現出系列的傳統故事與戲曲場(chǎng)面。
宗教的思想對門(mén)窗的裝飾也有一定的影響，比如說(shuō)我們經(jīng)常會(huì )在門(mén)窗的裝飾中看到八仙和暗八仙的出現，這明顯是受了道教的影響。還有佛教八吉祥的出現，就是受到了佛教的影響。
門(mén)窗裝飾的表現手法
門(mén)窗大都是木制的，所以依附在門(mén)窗上的裝飾也是以木雕為主要手段。木雕的手法有透雕、深雕，又有淺雕、線(xiàn)雕，也有貼雕，當然還有不是幾種雕刻手法混用的。如在絳環(huán)板上要表現一組有人物有情節的畫(huà)面，往往同時(shí)用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現人物主次關(guān)系、建筑、背景的相互關(guān)系，是畫(huà)面更富有層次，更具有真實(shí)感。門(mén)窗的裝飾也是有等級的。如皇家宮殿的門(mén)窗在形式上需要保持相似和規范，以取得嚴整、規范的視覺(jué)上的統一，所以故宮內幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由一種稱(chēng)為“菱花”的格紋組成的，菱花是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱(chēng)為“三交六梳菱花窗”，凡用三交六梳菱花的窗屬最高等級，次者為雙交四梳菱花，往下依次為斜方格、正方格、長(cháng)條形等，即便在窗格裝飾上也是等級分明的`。而設立在殿堂室內的門(mén)窗格扇，上面的裝飾就更講究了。有的用金色銀色的嵌絲，有的用景泰藍、玉雕鑲嵌在局部花飾節點(diǎn)上，有的用銅片壓花，還有些把繡有花飾的透紗、絹畫(huà)用在格心的局部，形成華麗的效果。
在民居建筑的門(mén)窗裝飾中既保持傳統定制，又有各個(gè)地方的多樣性、地域性特征。由于各地民居建筑遠離都城，使得官式建筑的一些制約相對影響不大。宅主人在他的房屋上正是要通過(guò)豐富的裝飾內容與形態(tài)顯示出他們的財勢，表現出他們的人生理念，從而使民居建筑從總體到裝飾都呈現出更加生動(dòng)活潑、更為豐富多彩的面貌。比如，在格扇上，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹(shù)干、白色的鳥(niǎo)：在有情節內容的整幅雕刻中，人物衣冠都細描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常。在宮殿、民居等建筑中我們都可以看到門(mén)窗裝飾的優(yōu)美之處，領(lǐng)略到中國傳統文化在建筑門(mén)窗中的風(fēng)采。（本文作者：譚超 單位：西安美術(shù)學(xué)院）
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇2
建筑門(mén)窗保溫性能的基本原理是減少門(mén)窗框的熱傳導能量損失、采光玻璃輻射和傳導損失等，具體的優(yōu)化設計內容包括：
1門(mén)窗框的合理設計
框架作為門(mén)窗的重要組成部分，起到支撐的作用，常見(jiàn)的門(mén)窗框材料有金屬型材、非金屬型材和復合型材等，金屬型材和非金屬型材的熱工特性具有很大的差別，其中材料的導熱系數是形成這些材料熱傳能力差別的主要影響因素，據了解，鋁、鋼、PVC塑料、木材、玻璃鋼的導熱系數分別為203W/mK、58W/mK、0.14W/mK、0.20-0.28W/mK、0.4-0.5W/mK，而試驗表明導熱系數越大，材料的傳熱能力就越強，因此從保溫的角度，門(mén)窗框的型材斷面，要盡量設計成多腔型材，并讓熱流方向垂直分布于腔壁，型材的腔壁數量增加之后，阻隔熱流的作用就越強，腔內的對流、輻射和導熱等就能夠降低。金屬框架傳熱的減少，需要用非金屬材料作為斷熱橋，為金屬型材作斷熱處理，或者將非金屬型材和帶腔金屬制成復合型材，同時(shí)加大非金屬型材的厚度，提高型材的熱阻。除此之外，門(mén)窗框的材料科選擇PVC塑料型材、鋁合金斷熱橋窗框材料、玻璃鋼型材等低導熱系數材料，從根本上對金屬門(mén)窗框熱傳導熱量損失進(jìn)行改善。
2改善門(mén)窗玻璃保溫性能
玻璃相比于金屬材料，熱傳導系數僅有0.8-1.0W/mK，厚度為3-6mm，熱傳量為65%-75%，在玻璃質(zhì)量方面提高門(mén)窗保溫性能，具有較大的操作空間。（1）單玻相比于雙玻和三玻，后兩者的保溫性能更高，因此可以從玻璃結構的角度，將單玻改成雙玻和三玻，以形成密閉的空氣層，提高玻璃的熱阻水平，也就是說(shuō)，保溫性能和玻璃的厚度沒(méi)有直接關(guān)系，只有玻璃的空氣層厚度改變之后才會(huì )改變。（2）玻璃當中加入鍍膜，以降低玻璃之間的輻射傳熱。根據實(shí)驗顯示，中空玻璃加入輻射膜之后，明顯改善了熱工性能，相比于普通中空玻璃，后者的熱傳系數為3.0-3.1，而前者降低到1.7-2.3。如果低輻射中空玻璃當中的空氣層厚度為12mm，即PVC塑料窗和鋁合金斷熱窗的標準，傳熱系數基本能夠滿(mǎn)足北方嚴寒區域的門(mén)窗保溫需求。（3）控制中空玻璃鋁隔條對傳熱的影響，這種材料是良導體，會(huì )提高中空玻璃的`傳熱強度，據試驗，中空玻璃的鋁隔條長(cháng)度和中空玻璃面積的比值P增大之后，鋁隔條的傳熱比重隨著(zhù)增大。因此，中空玻璃的鋁隔條要盡量埋設在門(mén)窗框的溝槽內部，減少在空氣中的暴露面積，同時(shí)盡可能選擇P值比較小的中空玻璃。
3合理設計門(mén)窗框的比例
門(mén)窗框的比例是門(mén)窗框的表面和門(mén)窗面積的比值，該比值和門(mén)窗立面設計、表面積、門(mén)窗面積有直接關(guān)系，一般比例為25%-35%，在門(mén)窗框比例改變之后，門(mén)窗框的感熱面和放熱面也隨著(zhù)改變。如果金屬型材門(mén)窗的框斷面尺寸太大，會(huì )對門(mén)窗保溫性能產(chǎn)生不利影響，因此在滿(mǎn)足門(mén)窗基本功能的前提下，要控制門(mén)窗立面的分割，大斷面的金屬型材不適合作為面積較小的門(mén)窗。另外，還要增加玻璃層數和玻璃之間空氣層厚度的距離，可以采用鍍膜玻璃，提高玻璃熱阻�？傊�，門(mén)窗框比例的合理設計，直接影響門(mén)窗的保溫性能，盡管相關(guān)的比例大小與業(yè)主的實(shí)際需求相關(guān)，但在設計的時(shí)候，仍然需要盡量趨向于節能環(huán)保方向。
綜上所述，住宅采暖過(guò)程中，門(mén)窗的傳熱熱損失和空氣滲透熱損失，大約占所有能耗的50%左右，建筑門(mén)窗保溫性能的基本原理是減少門(mén)窗框的熱傳導能量損失、采光玻璃輻射和傳導損失等，需要對其進(jìn)行優(yōu)化設計，一方面是合理設計門(mén)窗框，從根本上對金屬門(mén)窗框熱傳導熱量損失進(jìn)行改善，另一方面是改善門(mén)窗玻璃保溫性能，以及合理設計門(mén)窗框的比例，以全面實(shí)現門(mén)窗的保溫節能，減少建筑門(mén)窗裝修的成本。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇3
隨著(zhù)國家節能法規與建筑節能標準的出臺，建筑節能引起了廣泛的關(guān)注，節能題材成了商家媒體炒作的焦點(diǎn)。門(mén)窗用了中空玻璃就說(shuō)是節能門(mén)窗，建筑就成了節能建筑，節能就達到50%～60%。但什么是建筑節能，建筑節能50%的基準又是什么呢？
建筑節能是指節約采暖供熱、空調制冷、采光照明以及調節室內空氣、濕度、改變居室環(huán)境質(zhì)量的能源消耗，還包括利用太陽(yáng)能、地熱（水）能源的綜合技術(shù)工程。目前我國的公共建筑特別是大型商場(chǎng)、高檔旅館酒店、高檔辦公樓等建筑的全年能耗中，大約50%～60%消耗于空調制冷與采暖系統，而在空調采暖能耗中，大約20%～50%由外圍護結構傳熱所消耗。也就是說(shuō)，建筑耗能中只有20%～50%與門(mén)窗及墻體有關(guān)，門(mén)窗節能解決的問(wèn)題只占建筑節能面臨的所有問(wèn)題中的一部分，門(mén)窗節能了并不等于整棟建筑就達到了節能目標。
廣泛提到的節能目標50%，是指按現行標準進(jìn)行的建筑節能設計或改造，在保證相同的室內環(huán)境參數條件下，與未采取節能措施前相比，全年采暖、通風(fēng)、空氣調節和照明的總能耗應減少50%。一般按照相應的標準規范作了設計，設計的各項數據均達到了規范標準要求（并非單指門(mén)窗），都能保證項目達到50%的節能目標。
節能50%的目標是針對建筑總能耗的綜合指標，它需要根據建筑物的具體情況進(jìn)行綜合考慮，對門(mén)窗、空調、照明、采暖等的節能控制，需要綜合測算與設計。采用了節能型的門(mén)窗并不表明建筑就達到了建筑的節能要求，而沒(méi)有選用節能型的門(mén)窗也并不一定表明它沒(méi)有達到節能的目標要求。
大開(kāi)窗中看并不等于不節能———建筑窗墻面積比的正確理解問(wèn)題
近段時(shí)間媒體上有“大開(kāi)窗中看不節能”“飄窗玻璃幕是能源殺手”、“限制使用落地門(mén)窗”等標題和字眼，大有將建筑不節能歸罪于建筑門(mén)窗的勢頭，這種宣傳對建筑門(mén)窗來(lái)講是很不公平的，也是有害的。建筑門(mén)窗對節能有影響，但不是全部。不能因此而抹殺它提高居住舒適度、美化城市、表現現代建筑藝術(shù)的功用。在深圳地區，增大開(kāi)窗在春秋季節恰好可以增加通風(fēng)量，是減少建筑能耗的一種很好的方式，也是節能的做法。
造成上述問(wèn)題的原因是在標準中都采用了“窗墻比”的概念。僅從字面上理解很容易產(chǎn)生歧義。
為了避免開(kāi)窗面積過(guò)大影響建筑能耗，在建筑節能的相關(guān)標準中，對建筑物的開(kāi)窗作了要求，即窗墻面積比。其含義為：整棟建筑外墻面上的窗及陽(yáng)臺門(mén)的透明部分的總面積與整棟建筑的外墻面的總面積（包括其上的窗及陽(yáng)臺門(mén)的透明部分面積）之比。這里窗的面積強調的是透明部分的面積，即具有采光功能部分窗的面積，如果開(kāi)窗的背面設有墻體或遮擋不應計入窗面積。
目前居住建筑項目的設計大都是能滿(mǎn)足規范規定的窗墻面積比要求的，因為樓板即樓板下梁的面積，以及分戶(hù)墻部位的非透明面積，加上消防要求的一些隔墻等的面積都是計入墻體部分的。正確地理解窗墻面積比的真正含義后，建筑師們在進(jìn)行建筑設計以及地產(chǎn)商在選擇方案時(shí)，大可不必為窗墻面積比的問(wèn)題，而減少對建筑美感的追求。廣大的居民們也大可不必因為建筑采用了多一點(diǎn)的玻璃窗就下建筑不節能的結論。
保溫不同于隔熱———建筑節能的氣候環(huán)境的差異
保溫和隔熱都是阻止熱量傳遞的方式，也是門(mén)窗節能的關(guān)鍵指標，但兩者卻是有著(zhù)很大的差別。保溫是指外窗在冬季溫差較大（一般為大于10℃）條件下，阻止室內向室外的溫差傳熱；隔熱是指外窗在夏季隔離太陽(yáng)輻射得熱和阻止室外向室內的溫差（一般為小于10℃）傳熱，其中太陽(yáng)輻射得熱遠大于因溫差而產(chǎn)生的得熱。
我國幅員廣闊，南北方、東西部地理氣候環(huán)境差異很大。北方寒冷地區，低溫天氣時(shí)間長(cháng)，建筑能耗中采暖耗能大，外窗的保溫是關(guān)鍵，該地區節能窗的重點(diǎn)是保溫性能。南部夏熱冬暖地區，制冷時(shí)間長(cháng)，采取遮陽(yáng)措施減少太陽(yáng)輻射得熱則是該地區節能窗的關(guān)鍵。而中部大多為夏熱冬暖地區，采暖期與制冷期相對均衡，節能窗既要考慮冬季的保溫，又要兼顧夏季的隔熱。因而從氣候條件對建筑門(mén)窗節能的不同要求來(lái)看，節能窗產(chǎn)品可分為三種，一種是保溫型的節能窗產(chǎn)品，一種是隔熱型的節能窗產(chǎn)品，還有一種是兼顧保溫與隔熱的保溫隔熱型的節能窗產(chǎn)品。
深圳地區屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，屬于典型的夏熱冬暖地區。夏熱時(shí)間長(cháng)（一般為4月～10月），每年從5月上旬至10月中旬近半年的時(shí)間中溫度超過(guò)25℃。冬季大部分時(shí)間氣溫在10℃以上，日照率為35%，基本不用采暖。同時(shí)，由于受海洋影響，白天風(fēng)大，從海洋吹向陸地；夜間風(fēng)速低，從陸地吹向海洋。因此，深圳地區應選用隔熱型的節能門(mén)窗產(chǎn)品。
K值小不等于節能特性好———隔熱型窗的節能特性指標
隔熱包含了隔離輻射得熱和阻止溫差傳熱兩方面的內容，其性能指標也有兩個(gè)：遮陽(yáng)系數SD反映其輻射得熱；傳熱系數K則反映了其溫差傳熱。隔熱性能指標以遮陽(yáng)系數SD和傳熱系數K進(jìn)行共同評價(jià)。在深圳地區由于輻射得熱量較溫差傳熱得熱量大得多，隔熱性能評價(jià)遮陽(yáng)系數SD顯得更重要些。在選用節能窗時(shí)，我們不僅要看傳熱系數K值，更要看其遮陽(yáng)系數SD值。
玻璃的遮陽(yáng)系數（Sc）：以在一定條件下透過(guò)3mm厚普通透明玻璃的太陽(yáng)輻射總量為基礎，將在相同條件下透過(guò)其他玻璃的太陽(yáng)輻射總量與這個(gè)基礎相比，得到的比值。因外窗的玻璃面積遠大于窗框面積，建筑外窗的遮陽(yáng)系數一般取玻璃的遮陽(yáng)系數，如果外窗有外遮陽(yáng)時(shí)，其遮陽(yáng)系數為外遮陽(yáng)的遮陽(yáng)系數與玻璃的遮陽(yáng)系數的乘積。遮陽(yáng)系數越小，反映其隔熱性能越好。
玻璃的遮陽(yáng)系數，生產(chǎn)廠(chǎng)家一般在產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)中給出，如深圳南玻集團給出的數據：6mm單片透明玻璃遮陽(yáng)系數Sc=0。99；6+12A+6透明中空玻璃Sc=0。87；6mm單片熱反射CTS240綠色鍍膜玻璃Sc=0。45；6mmCTS240+12+6mm熱反射中空玻璃Sc=0。31。外遮陽(yáng)的`遮陽(yáng)系數則根據其設置形式與方位進(jìn)行計算可得。
傳熱系數K值，是指在穩定傳熱條件下，圍護結構兩側空氣溫差為1度，1小時(shí)內通過(guò)1平方米面積傳遞的熱量，單位是瓦/平方米。度[W/（m2。K）]，圍護結構的傳熱系數K值愈小，保溫性能愈好。對于門(mén)窗來(lái)講，應是玻璃與窗框等的綜合傳熱系數。傳熱系數可以通過(guò)近似的計算，也可進(jìn)行實(shí)驗室試驗實(shí)測。
節能不一定省錢(qián)———建筑節能門(mén)窗的經(jīng)濟性分析
建筑節能的基本原則，是盡可能利用自然條件，采用最小的技術(shù)手段和投入，在保證獲得適宜的室內熱環(huán)境的前提下，得到最大的節能降耗效果。顯然，節能的投入還要講究經(jīng)濟性。在深圳的居住建筑中，節能窗產(chǎn)品中雙層中空玻璃鋁合金窗占了大多數，也有選用PVC塑料窗或塑鋼窗產(chǎn)品和斷熱型材鋁合金窗的。但從節能又節錢(qián)的角度看，很多選擇并不理想。
深圳地區，通常情況下通過(guò)建筑外窗的熱量，玻璃得熱是第一位，其次是窗縫隙空氣滲透傳熱，窗框所傳熱量占最少。因此，提高窗的節能特性首先應該從玻璃著(zhù)手，其次是窗的密封性與窗框的問(wèn)題。具體分析如下：
選用隔熱型（遮陽(yáng)系數�。┑慕ㄖＡ�。如熱反射鍍膜玻璃（又稱(chēng)陽(yáng)光控制鍍膜玻璃），能透過(guò)可見(jiàn)光，而又能將40%～80%的太陽(yáng)輻射熱阻隔在室外。熱反射鍍膜中空玻璃，遮陽(yáng)型的LOW—E中空玻璃等都有較好的遮陽(yáng)效果。所以如果僅選用普通的中空玻璃，僅就隔熱來(lái)講其效果還不如單層熱反射鍍膜玻璃。
提高外窗的密封性能，應選用好的窗型、門(mén)窗配件等。如平開(kāi)窗氣密性相對較好，選用推拉窗應注意選用密封效果較好的產(chǎn)品，如選用膠條密封而不選用毛條。
提高窗框的隔熱性能。一方面減少窗框的外露面積，另一方面選用合適的材料和淺色的窗框材料。鋁合金型材對紫外線(xiàn)、可見(jiàn)光、紅外線(xiàn)有很好的反射能力，其表面的反射能力與表面狀態(tài)和顏色有關(guān)，對熱輻射的反射能力最高可達90%，這對于阻隔太陽(yáng)輻射熱是很有利的。PVC塑料窗和塑鋼窗，其材質(zhì)特性有利于隔熱，但其強度、耐久性、防火及防雷等都不及鋁合金材料，因而并不是深圳地區節能型外窗的理想產(chǎn)品。斷熱鋁合金材料的最大優(yōu)點(diǎn)是溫差傳熱方面的隔熱性能，但在深圳地區窗框溫差傳熱所占比例很小，選用斷熱鋁合金材料做節能窗性?xún)r(jià)比不太理想。
上面僅從窗本身節能的角度進(jìn)行的分析，從減少窗得熱的其他節能措施對節能效果與經(jīng)濟性方面也很關(guān)鍵，如遮陽(yáng)與自然通風(fēng)。
選擇合適的建筑開(kāi)窗朝向，增加外窗的遮陽(yáng)是減少開(kāi)窗得熱的最直接有效的手段。根據太陽(yáng)高度角和方位角的變化規律，建筑的南向開(kāi)窗夏季可以減少太陽(yáng)輻射得熱，冬季可以增加太陽(yáng)輻射得熱，是最有利的建筑朝向。由于深圳夏季的主導風(fēng)為東南風(fēng)，東南向建筑有利于自然通風(fēng)，而太陽(yáng)輻射得熱又不是很強，所以在深圳，東南朝向是推薦朝向。對于無(wú)法選擇合適朝向的開(kāi)窗，應進(jìn)行遮陽(yáng)考慮，應該優(yōu)先考慮外遮陽(yáng)，采用內遮陽(yáng)時(shí)，應選擇淺色窗簾。
由于深圳屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，受海洋影響，白天風(fēng)大，從海洋吹向陸地；夜間風(fēng)速低，從陸地吹向海洋。充分利用自然通風(fēng)來(lái)散熱是不應忽視的節能手段。因此在建筑設計時(shí)，需做好自然通風(fēng)設計方面的考慮，開(kāi)窗的選擇也應有利于自然風(fēng)的實(shí)現。
節能不一定舒適———建筑節能與舒適度的關(guān)系
建筑節能的主要目的是在降低能耗的同時(shí)獲得高的舒適度。如果僅為了節能而節能，為了降低能耗而降低舒適度，那么節能就失去了意義。例如炎炎夏日為了省電而不開(kāi)空調等是不可取的節能措施。
舒適度是人的感覺(jué)器官對周邊環(huán)境的一種感受，是一個(gè)難以量化的概念。如眼睛對視野感受，聽(tīng)覺(jué)對聲音感受，皮膚對熱的感受等，都可用是否舒適來(lái)描述。
調查表明，人體感覺(jué)熱舒適的情況是室溫27℃左右，這一數值與目前節能宣傳中要求空調房溫度控制為26℃基本一致。對門(mén)窗的節能計算選取這一溫度是合適的。
舒適度與門(mén)窗有關(guān)的另兩個(gè)方面，一是噪音，另一個(gè)是視野。這就要求我們在選用外窗時(shí)考慮這兩方面因素。為了隔熱而采取的遮陽(yáng)措施可能會(huì )同時(shí)遮擋視線(xiàn)，形成視覺(jué)上的不舒適；選用中空玻璃則有利于降低噪音，增加室內舒適度，這是既節能又舒適的選擇。
顧此不能失彼———建筑節能特性與門(mén)窗產(chǎn)品性能要兼顧
在強大的節能宣傳力度下，對門(mén)窗產(chǎn)品提出節能要求的同時(shí)，往往容易讓人們顧此失彼，忽視門(mén)窗的一些基本的技術(shù)特性。門(mén)窗的節能特性只是其眾多特性之一，還有抗風(fēng)壓性能、水密性能、氣密性能、隔聲性能、防雷性能等。尤其是深圳屬于沿海臺風(fēng)地區，外窗的抗風(fēng)壓性能與水密性能均有相對較高的要求，這是外窗的安全性與可靠性的基本要求，也是外窗節能特性的最基本保證。如果沒(méi)有了安全可靠性，再好的節能窗也失去了意義。
細節決定成敗———配件選用與施工質(zhì)量是節能窗成功的關(guān)鍵
節能窗并不僅僅是選擇具有節能特性的玻璃和窗框材料，而是組成窗的各個(gè)環(huán)節細致工作的結果。從窗的選型、構造設計、配件的選擇到加工組裝、施工安裝等都需要足夠的重視。特別是窗配件，如窗支撐、密封膠條、密封膠，高質(zhì)量的產(chǎn)品與普通產(chǎn)品相比，可以大大提高窗的安全使用壽命與密封性能，對于提高節能窗產(chǎn)品的性?xún)r(jià)比，具有關(guān)鍵性的作用。以前稱(chēng)門(mén)窗產(chǎn)品的“配件”為“附件”說(shuō)法并不妥當，因為窗配件并不是窗的附屬部件，而是關(guān)鍵部件。
外窗的加工組裝精度，施工質(zhì)量也是節能窗達到預期節能效果的另一重要環(huán)節，這也是設計數據與工程實(shí)際數據產(chǎn)生差異之關(guān)鍵所在。因此，節能能否落到實(shí)處，細節不容忽視。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇4
近年來(lái)，許多大型的建筑項目都推行“節點(diǎn)法”項目管理的模式，從實(shí)際的應用成果來(lái)看，收效明顯。建筑門(mén)窗單體項目在整個(gè)建筑項目中的施工周期和管理周期較長(cháng)而復雜，涉及的交叉施工單位及作業(yè)面多而寬，無(wú)論從門(mén)窗招投標前期參與還是門(mén)窗方案設計、加工制作、施工過(guò)程管理及質(zhì)保期的售后服務(wù)都離不開(kāi)系統、有效的管理。建筑門(mén)窗企業(yè)對項目的管理注重于施工現場(chǎng)的管理，屬狹義建設項目管理的內容，指實(shí)施階段的管理［1］，本文根據廣州中信山語(yǔ)湖五星級酒店建筑幕墻、門(mén)窗項目，按照“節點(diǎn)法”項目管理要求對項目前期場(chǎng)地勘察，門(mén)窗方案深化，車(chē)間制作環(huán)節，現場(chǎng)施工過(guò)程，竣工移交和售后安排等環(huán)節明確“節點(diǎn)法”在管理中的核心地位，強調“節點(diǎn)法”信息傳遞的紐帶作用，較為系統的體現了“節點(diǎn)法”項目管理在建筑門(mén)窗中的應用。
1工程概況
廣州中信山語(yǔ)湖五星級酒店建筑幕墻、門(mén)窗項目由中信地產(chǎn)(佛山)有限公司開(kāi)發(fā)，項目位于廣東省佛山市里水鎮，該工程為6棟3層，單體為10000m2建筑面積的超五星級酒店，泰國設計師設計，全裝修交付，整體施工周期僅為12個(gè)月。建筑外立面需要體現泰式建筑的風(fēng)格效果，要求外墻西立面采用玻璃幕墻，其他三面采用鋁包木門(mén)窗，樓頂又有玻璃穹頂結構，大堂入口采用不銹鋼感應式旋轉門(mén)及銅門(mén)等結構，相對作為項目的施工方必須考慮在工期很緊張的情況下，確保貨物運輸的路程對施工進(jìn)度及產(chǎn)品運輸途中損壞的'影響，又要重點(diǎn)規劃相應工序在各單位交叉施工環(huán)節中存在的作業(yè)面問(wèn)題。為此，采用了“節點(diǎn)法”項目管理模式對該工程進(jìn)行了全面的系統管理。
2節點(diǎn)法項目管理
“節點(diǎn)法”項目管理是以項目的組織管理為先導，以項目的目標管理、過(guò)程管理、成果管理為基礎，以項目各階段關(guān)鍵節點(diǎn)管控為重點(diǎn)的一種項目管理系統理論和方法［2］。在建筑門(mén)窗項目管理中采用節點(diǎn)法項目管理模式有助于企業(yè)管理部門(mén)全面、系統的組織資源，制定管理規則和目標，按既定的目標分配資源，指導相應部門(mén)和落實(shí)相應管理措施，“目標指導行動(dòng)”“過(guò)程控制結果”為模式，實(shí)施項目的組織管控［3］�！肮濣c(diǎn)法”項目管理是以現代項目管理的知識體系、管理實(shí)踐、創(chuàng )新成果為依托，以簡(jiǎn)潔、實(shí)用、有效為目標的項目管理的新方法和新工具。
3節點(diǎn)法管理思路
在建筑門(mén)窗項目中，作為“節點(diǎn)法”管理的總體思路是找出各系統的重要環(huán)節和管理節點(diǎn)［4］。重點(diǎn)是把整個(gè)項目的系統管理分為若干個(gè)單獨且聯(lián)系的管控節點(diǎn)，落實(shí)每個(gè)管控節點(diǎn)的負責人，通過(guò)日常對節點(diǎn)信息的采集、整理和分析，確定各個(gè)環(huán)節是否達標，節點(diǎn)負責人對非達標點(diǎn)進(jìn)行整改，直至合格后填寫(xiě)所屬節點(diǎn)達標管控表，確認落實(shí)情況并簽字流轉至下一管控節點(diǎn)。
4建筑門(mén)窗項目運用節點(diǎn)法的主要作法
4．1設立專(zhuān)職部門(mén)，明確管控內容和責任
在承接項目前期就專(zhuān)門(mén)成立了中信山語(yǔ)湖門(mén)窗項目管理部，以工程總監為項目總負責人，任系統管理組組長(cháng)，公司各部門(mén)主要負責人為副組長(cháng)，共同參與編制了中信山語(yǔ)湖酒店建筑門(mén)窗項目關(guān)鍵節點(diǎn)管控一覽表(見(jiàn)表1)，對各重要節點(diǎn)明確實(shí)施的具體內容和環(huán)節落實(shí)的負責人，并明確相應的工作責任。系統管理組組長(cháng)每月負責組織各環(huán)節節點(diǎn)負責人一次會(huì )議，對各環(huán)節點(diǎn)進(jìn)行評審，制定改進(jìn)措施，優(yōu)化管控方案，負責協(xié)調和指導重要節點(diǎn)的落實(shí)。副組長(cháng)每周重點(diǎn)對所負責的節點(diǎn)進(jìn)行監督、考核和提煉運行數據，為優(yōu)化方案和下道工序節點(diǎn)的實(shí)施提供條件。
4．2通過(guò)工序流程設置各個(gè)管控細節節點(diǎn)
按照關(guān)鍵節點(diǎn)管控要求落實(shí)的前提下，設置具體工序流程，如:工程現場(chǎng)施工中存在交叉作業(yè)面時(shí)，根據總包及外墻裝飾面落腳手架的具體時(shí)間節點(diǎn)安排幕墻主龍骨及玻璃板塊、接縫膠等施工工序，并作為關(guān)鍵節點(diǎn)上報公司做好材料訂購、生產(chǎn)及送貨計劃的安排，確�，F場(chǎng)施工有序進(jìn)行。其中的材料采購時(shí)間、生產(chǎn)加工進(jìn)度、送貨計劃安排、現場(chǎng)人員組織等作為工程部門(mén)施工管控的細節節點(diǎn)。
4．3制定考核制度，加強過(guò)程管理，保障節點(diǎn)環(huán)節的順利實(shí)施
為確保各個(gè)節點(diǎn)的順利實(shí)施，從項目開(kāi)始時(shí)就制定了詳細的考核管理制度，通過(guò)對每周、月度、季度和年度分別考核，對各個(gè)流程按照“節點(diǎn)法”進(jìn)行控制。對每周或每月的落實(shí)情況進(jìn)行梳理和討論，對存在的問(wèn)題進(jìn)行整改，責任人進(jìn)行教育、培訓和處罰，保障運用“節點(diǎn)法”掌控項目管理的全過(guò)程。在建筑工程施工中應加強管理，不斷優(yōu)化施工質(zhì)量、進(jìn)度、成本及安全等方面的有效管理，才能使建筑施工企業(yè)實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )效益的明顯提高［5］。
4．4重點(diǎn)落實(shí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理和評價(jià)建議
據統計，建筑業(yè)有多達2/3的建設工程項目在竣工決算時(shí)超過(guò)預算，做好施工階段成本控制和資源管理已成為工程項目管理的重要任務(wù)［6］。建筑門(mén)窗項目管理也是動(dòng)態(tài)的管理，按照“節點(diǎn)法”項目管理思路，各個(gè)部門(mén)的負責人根據項目的進(jìn)展階段不斷發(fā)現問(wèn)題，不斷提出改進(jìn)措施，運用動(dòng)態(tài)管理理念優(yōu)化“節點(diǎn)法”實(shí)施過(guò)程中的各個(gè)細小環(huán)節。同時(shí)，做好過(guò)程記錄和分析，為后道工序節點(diǎn)和今后工程項目管理提供充足的技術(shù)參數和實(shí)踐數據。對已竣工驗收項目進(jìn)行綜合評價(jià)，為新項目提供更為可靠的評價(jià)建議。在建筑行業(yè)大型項目上采用“節點(diǎn)法”項目管理的方法較為普遍，特別是BIM技術(shù)的引用，更加豐富了管理的手段和效率，對項目管理節點(diǎn)提前模擬和修改更為科學(xué)和直觀(guān)，為“節點(diǎn)法”提供了更為科學(xué)的保障措施。少數建筑門(mén)窗企業(yè)正在采用“節點(diǎn)法”進(jìn)行全程管理，在節點(diǎn)環(huán)節的設置和管理手段上還需得到進(jìn)一步細化和發(fā)展。
5結語(yǔ)
中信山語(yǔ)湖酒店項目門(mén)窗的竣工驗收為一次性完成，整體項目已于2016年10月順利交付，作為中信地產(chǎn)高端超五星酒店項目，開(kāi)發(fā)商對品質(zhì)的苛刻要求是中信地產(chǎn)的一貫標準�！肮濣c(diǎn)法”項目管理系統在該項目中的成功運用不僅得到了業(yè)主的一致好評，也優(yōu)化了項目管理成本和工序，在產(chǎn)品方案設計、施工進(jìn)度、質(zhì)量控制和電子文檔管理等方面為其他建筑門(mén)窗企業(yè)提供了一個(gè)新思路和新方法。通過(guò)建筑門(mén)窗企業(yè)的不斷采用和發(fā)展，勢必會(huì )對今后國內建筑業(yè)的項目管理起到積極的推動(dòng)作用。
參考文獻:
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傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇5
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內在的結合，也可稱(chēng)如各種創(chuàng )作理論、規范和法規等;最后是最本質(zhì)的內在，如宗教感性、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德和民族習性，這些本質(zhì)的東西影響著(zhù)前面兩個(gè)層面�，F代主義建筑風(fēng)潮的顯現出弊端之后逐漸平息下來(lái)，而后的后現代建筑試圖重拾對傳統文化的重視彌補之前的不足，但是后現代主義建筑的效果也并沒(méi)有如預期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒(méi)有擺脫現代主義建筑的弊端。傳統建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿(mǎn)足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì )發(fā)現很多傳統建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀(guān)是中國傳統建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學(xué)體系。自古以來(lái)，中國主流的傳統建筑正是沿著(zhù)這條清晰的路線(xiàn)發(fā)展的，這便是中國傳統建筑文化的精髓所在，也是當代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統的建筑形式形而上學(xué)地附著(zhù)在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達方式最后只能導致建筑文化的面目全非，輕浮而沒(méi)有內涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎上，結合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng )新，使建筑符合時(shí)代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò )重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來(lái)，生態(tài)建筑潮流是中國傳統建筑文化復興的良機。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內外的'生態(tài)因素有機地融合起來(lái)，形成建筑生態(tài)系統內的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀(guān)念不謀而合，是一個(gè)填補建筑文化缺失的一個(gè)契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀(guān)，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎上形成的�；谶@樣的觀(guān)念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結構、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調與融合，建筑雖由人造，宛若天成�；蚴菇ㄖ槕匀簧鷳B(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng )造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng )造環(huán)境。這樣的建筑觀(guān)念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區
王澍的作品中充斥著(zhù)傳統低技術(shù)的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現了中國傳統民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過(guò)披檐的加入而得到加強，同時(shí)豎向層次也豐富了;大面積透明玻璃的應用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過(guò)創(chuàng )新來(lái)塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺(jué)到傳統中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來(lái)源于當地人的“棚屋”文化。當地人認為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土�！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻�，當地人將他們對生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類(lèi)似于生命體生老病死的過(guò)程，建筑來(lái)源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當地的建筑文化后，在利用當地建筑材料的同時(shí)采用新型的鋼結構結合計算機的精密計算形成建筑編織結構的主體，并且在建筑中運用百葉窗調節自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節能，而經(jīng)過(guò)精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐皮亞諾設計的吉巴歐文化中心在當時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統建筑文化的同時(shí)通過(guò)創(chuàng )新更加深化了建筑的文化內涵，建筑的形式完美地融合于周?chē)h(huán)境，營(yíng)造出符合傳統建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統建筑文化與生態(tài)建筑結合的成功嘗試。
3結語(yǔ)
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說(shuō)與國際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng )新形成的。國際主義建筑脫離建筑文化的設計使建筑經(jīng)歷了相當長(cháng)的一段時(shí)間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開(kāi)始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價(jià)值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨特的皮囊，增加建筑的識別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿(mǎn)足。因此對于生態(tài)建筑來(lái)說(shuō)，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過(guò)程中走的更遠，更有魅力，更為多樣。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇6
論文摘要：
建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì )的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對傳統建筑文化進(jìn)行了分析。
論文關(guān)鍵詞：
建筑；建筑文化；傳統建筑；傳統建筑文化
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(cháng)久性記錄了不同民族、地區國家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀(guān)念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著(zhù)與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著(zhù)濃厚的天人合的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著(zhù)濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀(guān)念�？梢哉f(shuō)中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀(guān)念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀(guān)念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀(guān)念有著(zhù)具體區別：儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著(zhù)嚴格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著(zhù)很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著(zhù)自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著(zhù)濃厚的風(fēng)水意識，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(cháng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著(zhù)濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結論，即：天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的.文化內涵。在具體的布局中中國建筑有著(zhù)自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著(zhù)嚴格結構布局。占據中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著(zhù)中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學(xué)相結合時(shí)，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著(zhù)中國人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和審美理想，充滿(mǎn)了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現了中華古民的無(wú)比智慧和獨特風(fēng)采，也展現了中華傳統建筑的強烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng )造了奇跡，然而在近代伴隨著(zhù)西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?
向西方學(xué)習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習固然重要，然而在學(xué)習的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習的同時(shí)還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會(huì )相結合。
我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會(huì )文化的沖擊。當社會(huì )向市場(chǎng)化、世俗化轉變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì )、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì )世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著(zhù)建筑的本質(zhì)，當然也在侵蝕著(zhù)中國傳統建筑文化。
面隊這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因為使用才是建筑最本質(zhì)的功能。要把傳統建筑文化和今天的城市建設完整的結合起來(lái)。最求現代與傳統，典雅與華麗相結合的建筑形式。將傳統建筑文化與現代社會(huì )結合。
相信不久的將來(lái)我國的建筑事業(yè)會(huì )取得更大的發(fā)展，我國的建筑文化也會(huì )愈加豐富多彩。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇7
古老的中華大地有著(zhù)風(fēng)格迥異卻又一脈相承的建筑，形成了獨具特色的中國建筑，構建了風(fēng)格獨特、相對完整的建筑文化體系。中國著(zhù)名建筑學(xué)家梁思成指出“中華民族文化是最古老、最長(cháng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(cháng)壽的體系”［2］。通過(guò)文獻分析得知，中國傳統建筑文化是從實(shí)用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括兩個(gè)方面：一方面是物化形態(tài)，即具體的建筑形式；另一方面是精神層面，即傳統建筑的哲學(xué)觀(guān)、倫理思維、價(jià)值觀(guān)念和審美趣味。其中，前者更多的是反映對中國傳統建筑的基本理解，而后者側重于文化的傳承，這也是本文所要研究的主要方面。中國傳統建筑悠久的歷史和深厚的底蘊，讓學(xué)者意識到挖掘、繼承和弘揚中國傳統建筑文化的核心理念，以期對現代綠色建筑實(shí)踐提供借鑒和幫助。
中國傳統建筑文化的精髓
通過(guò)整理文獻發(fā)現，中外學(xué)者從不同的角度研究中國傳統建筑文化，形成了建筑美學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。時(shí)代發(fā)展中的各種問(wèn)題，讓人們開(kāi)始反省并意識到要從中國傳統建筑悠久的歷史文化中尋求未來(lái)建筑的可持續發(fā)展方向。
天人合一。中國傳統建筑中的“天人合一”，是指人、建筑與自然建立和諧的關(guān)系，這種觀(guān)念影響著(zhù)傳統建筑的結構、構造以及形式等各方面。李約瑟曾說(shuō)過(guò)，“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”，這準確地道出了“天人合一”的中國傳統建筑文化的審美精神意境。中國傳統建筑大多順應自然而建，與自然整體融合，講究依山傍水，以自然風(fēng)水為本，結合濃郁的地方性特色，空間布局顯得統一協(xié)調而又富有氣韻。以群體取勝，注重虛實(shí)結合，以?xún)仁盏陌记�(xiàn)依附大地，橫向鋪開(kāi)的形象特征表達出與自然相適應，相協(xié)調的藝術(shù)觀(guān)念。外部造型也盡量表現出與自然協(xié)調的意念。如柱梁斗拱等組成的木構架，給人以靈動(dòng)的觀(guān)感。我國古代城市規劃“象天法地”，即都城建筑布局模擬天上的星宿分布和各種自然現象，這是對“天人合一”哲學(xué)思想的主要表現。它蘊涵著(zhù)古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然環(huán)境的意識。傳統建筑將天文、地理、人文結合在一起的整體思維方式和效法自然的態(tài)度，對當今的綠色建筑有借鑒意義。
以人為本。中國傳統建筑文化具有很強的人文特點(diǎn)，即對人性、人倫、人的文化、歷史及存在的價(jià)值，均全面加以尊重和關(guān)懷，這也正是綠色建筑所倡導的以人為本的理念。中國傳統建筑的結構形式、空間布置、城郭形式都體現著(zhù)為人服務(wù)，它圍繞不同人的需要展開(kāi)，而“以人為本”貫穿其中。例如，北方的傳統建筑四合院，是我國古老、傳統文化“以人為本”的象征。我國古老風(fēng)水理論的核心就是使建筑更加人性化，讓人們在建造自己的居所時(shí)充分考慮環(huán)境、朝向、開(kāi)間等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒適、方便安全的自然生態(tài)環(huán)境中，又能關(guān)注到人們的各種需求，是“以人為本”的集中體現。
中正秩序。中國建筑在具體布局上，講究中軸對稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統建筑的尚大性格。它的布局形式有嚴格的方向性，通常是南北向，只有少數建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。另外，建筑布局與尊卑貴賤、森嚴的等級制度密切相關(guān)。按照不同的等級，所建房屋都是有限定的。這種方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。從某種意義上講，建筑秩序有助于社會(huì )秩序的明確和固化。另一方面，群體建筑包含了儒家所提倡的倫理、等級、禮儀等精神意味，而每個(gè)單體建筑又因地制宜，巧妙設計，與中國人尚自然，以養天地之靈氣都有關(guān)系。體現在建筑上就是群體性與內向性于一體的庭院式建筑，儒與道的巧妙融合。
崇尚節簡(jiǎn)。中國傳統建筑的特征就是簡(jiǎn)樸，這正異于歐洲建筑的豪華。早在春秋戰國時(shí)期的墨子就提出了建筑目的論和建筑標準說(shuō)，他認為建造房屋的目的是“便于生，不以為觀(guān)樂(lè )”，并且基于人類(lèi)生存需要提出了建筑標準，反對“費財勞力”。從建筑材料方面來(lái)看，中國傳統建筑大多是土木結構，取于自然還可以重復使用。另外，中國傳統建筑注重借景，無(wú)需增加更多的人工布置，如江南的園林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比較小的空間里，平添了許多自然情趣，給人以自然、清新、簡(jiǎn)樸的美感。中國傳統建筑文化“崇尚節簡(jiǎn)”的思想對現代建筑、社會(huì )生活和人的價(jià)值觀(guān)都是一種導向作用，也為“綠色建筑”最大限度地節約資源提供了借鑒。
現代建筑存在的危機
事實(shí)上，現代建筑很大程度上違背了自然資源和環(huán)境承受力有限的客觀(guān)規律。建筑技術(shù)的進(jìn)步不應以損害和泯滅情感為代價(jià)，因此須化去人們對中國傳統建筑文化的誤解，把握建筑、社會(huì )和人的平衡關(guān)系，樹(shù)立建筑是為人的需求服務(wù)的觀(guān)念。
目前有的.學(xué)者認為中國傳統建筑文化只是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不了解這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神；有的認為中國建筑文化很有特色，但是這些傳統已經(jīng)與現代的技術(shù)和材料不相適應，是過(guò)時(shí)的文化；還有的認為中西文化體系各不相同，要現代建筑就不要講傳統，兩者不可兼得。
現代建筑的高科技化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。人們難以控制技術(shù)對自然資源無(wú)節制地運用，導致自然物種的破壞，比如環(huán)境及水資源污染，客觀(guān)破壞了人與自然的和諧關(guān)系。而不同層次的建筑技術(shù)造成不同層次、不同環(huán)境下人與人情感的淡漠，使建筑變成了障礙物。另外，現代建筑本身的多元化發(fā)展和機械、單調的建筑空間及建筑造型的批量生產(chǎn)，造成了建筑和城市設計千篇一律，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代，導致城市的特征和文脈的斷裂，使建筑失去了靈性和美感。
建筑必須和諧地融入氣候、地形和居民的生活方式等外部環(huán)境中，它的數量、材質(zhì)、選址、布局、形制、色彩等，都直接或間接地影響了周?chē)沫h(huán)境。20XX年以來(lái)，在巨大的經(jīng)濟利益驅動(dòng)下，全國各地商品房遍地開(kāi)花，亂批、亂建現象時(shí)有發(fā)生，忽略了現代建筑對環(huán)境的隱性影響。無(wú)序的建筑風(fēng)潮使國家陷入資源枯竭和環(huán)境污染的危機，而且帶來(lái)次生資源浪費和破壞。比如，大量拆遷帶來(lái)的建筑垃圾，大量開(kāi)采建筑材料產(chǎn)生的山體破壞和森林砍伐，不合理的建筑設計和布局直接或間接地影響了社會(huì )環(huán)境、自然環(huán)境，造成土地等資源的浪費及文化傳承的斷層，又導致了嚴重的生態(tài)失衡。從表面上看，現代建筑危機是建筑實(shí)物本身造成的，而實(shí)質(zhì)上是由于建筑理念和價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。歸根結底，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、情感泯滅、傳統建筑文化的缺失等問(wèn)題是源于人的建筑理念與環(huán)境關(guān)系不協(xié)調的結果。
中國傳統建筑文化對綠色建筑的啟示
中國傳統建筑由于受到當時(shí)環(huán)境、背景和資源、材料的影響，更受到傳統文化的影響，形成了“綠色建筑”的雛形。雖然“綠色建筑”是現代概念名詞，傳統建筑卻與“綠色建筑”在內涵上一致。所以綠色建筑應是繼承的、發(fā)展的，旨在重塑和諧生態(tài)體系的建筑形式。
綠色建筑的內涵。許多房地產(chǎn)商家出于迎合消費者的心理、經(jīng)濟利益需要的考慮，增加住區的景觀(guān)、智能化條件設施、裝飾裝修等方面的投資，打出“綠色”招牌，有的認為要用成本昂貴的先進(jìn)技術(shù)和新材料，或有大量的綠地面積等，這種做法使人們對綠色建筑的概念產(chǎn)生了偏差。這不是綠色建筑的本意所在，綠色建筑的核心觀(guān)念就是要杜絕粗放、浪費的建設模式，最大限度地提高資源和能源利用效率，特別是可再生的資源和能源，降低的能源、資源成本。目前關(guān)于綠色建筑在國內外沒(méi)有統一的定義，但本質(zhì)上綠色建筑都具有可持續的性質(zhì)�！毒G色建筑評價(jià)標準》給出的定義，“綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內，最大限度的節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”［3］。另一個(gè)概念認為，綠色建筑是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作、生活的空間，同時(shí)在建筑的全生命周期內（即建材的生產(chǎn)和運輸、建筑的規劃、設計、施工、維護到拆除建筑原材料回用的整個(gè)過(guò)程）實(shí)現高效率地利用資源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影響環(huán)境的建筑物［4］。以上兩個(gè)概念是國內相對比較全面的概念，包括了“全壽命周期”的概念，不單純考慮節約、舒適、和諧，而是給綠色建筑一個(gè)生命期，建筑的“綠色”不是僅僅體現建設期，而是向前向后延伸。通過(guò)總結學(xué)者對“綠色建筑”的定義，本文把“綠色建筑”的基本內涵歸納為：最大限度地減輕建筑對環(huán)境的負荷，節約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；做到人、建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展。即它是一種生態(tài)建筑，強調與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動(dòng)靜互補，做到保護自然生態(tài)環(huán)境；又是一種情感建筑，即現代生活與文化回歸的融合。
中國傳統建筑文化對綠色建筑的啟示�，F代建筑的“綠色”理念源于中國幾千年的建筑實(shí)踐，是中國傳統建筑文化的寶貴財富。在建設現代“綠色建筑”時(shí)應該繼承和發(fā)揚中國傳統建筑文化，但不應停留在形式的設計層次上，還應在精神和內涵方面有深層的體現，從而達到建立在綠色建筑理念下的經(jīng)濟可持續發(fā)展。
充分挖掘和整理中國傳統建筑文化中的“綠色建筑”理念，結合時(shí)代建筑特色，進(jìn)行建筑設計和實(shí)踐。大力弘揚“綠色建筑”思想，讓傳統文化和現代科技有機結合，使得人們樹(shù)立正確的“綠色建筑”理念�！熬G色”并不意味著(zhù)高價(jià)和高成本，如新疆有一種當地特色的建筑，它的墻壁由當地的石膏和透氣性好的秸稈混合砌成，保溫性很好，再加之非常獨特又本地化的房頂，形成富有代表性的鄉村“綠色建筑”，造價(jià)成本僅700元/m2。這樣就能最大限度地協(xié)調能源與“綠色建筑”的矛盾，使兩者達到和諧。
通過(guò)對中國傳統建筑文化精髓的分析，把現代建筑中節能環(huán)保的新技術(shù)和優(yōu)秀的傳統建筑文化相結合，在經(jīng)濟、技術(shù)合理的情況下，采用綠色能源，如風(fēng)能、太陽(yáng)能、地熱等能源，以減少環(huán)境和資源損壞。政府和建筑從業(yè)人員應具有“綠色”意識，在節約能源思想的指導下，對已有建筑物進(jìn)行節能改造，重點(diǎn)利用自然通風(fēng)、采光、保溫和照明，注意建筑的外形、遮陽(yáng)和外墻保溫、開(kāi)窗面積等方面，就可以在避免增加投資的情況下達到節能效果�，F階段的重點(diǎn)是加強技術(shù)開(kāi)發(fā)研究，逐步實(shí)現綠色能源的普遍運用，從而實(shí)現保持生態(tài)平衡前提下的經(jīng)濟效益最大化。
提高資源保護意識，合理進(jìn)行城市布局設計，杜絕片面追求新、奇、特的“面子工程”，強調與周邊環(huán)境的融合和互補，充分利用現代科技建設外墻保溫體系、雨水收集系統、垃圾及再利用系統等。我國人口基數大，人均面積小，所以政府和開(kāi)發(fā)商應該在符合健康衛生和節能及采光的標準下，合理確定建筑密度和容積率，提高土地利用率，使住宅建設逐步走上科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、經(jīng)濟效益好的新型道路。
結語(yǔ)
中國傳統建筑用獨特的建筑語(yǔ)言告訴我們古老而樸素的“綠色”哲理，毫無(wú)疑問(wèn)，現代的綠色建筑理念是植根于傳統建筑文化的沃土中。面對目前現代建筑業(yè)存在的危機，受到中國傳統建筑文化的啟發(fā)，“綠色建筑”逐步成為未來(lái)建筑業(yè)發(fā)展的趨勢�！熬G色建筑”的發(fā)展使建筑的視野從人所使用的建筑本身擴展到人生存的整個(gè)環(huán)境，從致力于建筑功能和形式的統一擴展到人文、資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。［5］中國現代建筑發(fā)展的方向，應體現民族特色，吸取傳統建筑的優(yōu)秀成果，發(fā)掘傳統建筑深厚的文化內涵，探討在傳統建筑文化與綠色建筑設計方面相結合的建筑的新模式，促進(jìn)人與人、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展。
傳統門(mén)窗的裝飾性研究?jì)?yōu)秀論文 篇8
從符號學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在建筑物設計過(guò)程中，它的外觀(guān)、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現出來(lái)，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過(guò)文化符號的意義進(jìn)行組合，通過(guò)外觀(guān)向人們表達一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過(guò)符號來(lái)表達建筑思想，符號文化通過(guò)建筑物得以延續。
一、中國傳統文化符號的內涵
關(guān)于中國傳統的文化符號中國歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究�！蔽覈鱾飨聛�(lái)的傳統建筑文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建筑符號文化有著(zhù)悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過(guò)后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長(cháng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國的萬(wàn)里長(cháng)城、充滿(mǎn)佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱(chēng)千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建筑當中，是我國建筑行業(yè)都希望達到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現代建筑中更加完美的插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問(wèn)題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國傳統的文化精髓，實(shí)現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現形式，它不僅傳承著(zhù)歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開(kāi)發(fā)；另一種是在保護原有文化特征的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發(fā)展現狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無(wú)可避免之事。
二、中國傳統文化符號對建筑設計的影響
建筑符號學(xué)的研究對于當今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng )作設計來(lái)說(shuō)無(wú)疑打來(lái)了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng )作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，傳統建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過(guò)建筑物的傳達展現出來(lái)，它代表著(zhù)建筑的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說(shuō)，人類(lèi)所創(chuàng )造的每一座建筑都蘊含著(zhù)一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實(shí)現我傳統建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當中，很少在現實(shí)當中得到展現。偶爾出現的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書(shū)法、國畫(huà)等中國傳統文化，他們的`存在作用往往是為了展現古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說(shuō)起中國古代建筑人們往往會(huì )想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實(shí)就可以看到，當今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建筑設計師，怎樣才可以將古代和現代進(jìn)行完美結合，將古代的建筑文化融入到現代化的建筑當中，實(shí)現傳統文化主義和現代實(shí)用主義的結合，從而建立新的中國式建筑文化。
三、中國傳統文化符號在建筑設計中的應用
相比于國外，中國對于建筑符號學(xué)的研究起步比較遲�，F代建筑符號學(xué)在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個(gè)具有悠久的符號文化國家，蘊藏著(zhù)極其豐富的符號資源。這使得符號學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機�？梢赃@樣講，中國符號學(xué)研究必然成為世界符號學(xué)的重要組成部分。旅美符號學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“符號學(xué)研究將成為二十一世紀的‘中國顯學(xué)’，中國符號學(xué)將成為國際符號學(xué)新的中心�！辈⑶�，他在第九屆芬蘭國際符號學(xué)大會(huì )上提出了符號學(xué)第三個(gè)理論來(lái)源：歷史理論。傳統上，符號學(xué)有兩大來(lái)源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)—文學(xué)。這為中國的符號學(xué)研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統文化一脈相承�？梢�(jiàn)，符號學(xué)與中國的傳統文化息息相關(guān)，中國傳統文化本身就涵蓋著(zhù)豐富的符號內涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著(zhù)名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國“世界人居獎”，被稱(chēng)為中國人居環(huán)境科學(xué)先驅。其作品體現了他在中國傳統建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿(mǎn)足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統文化，中華文化要具有地區特性這樣一個(gè)文化內涵，與場(chǎng)所達到一種和諧�？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環(huán)境具有強烈的中國傳統文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現出傳統文化的內涵，是建筑設計者首要考慮的問(wèn)題。創(chuàng )作小組在設計中提取和引借了中國傳統文化符號——“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用于建筑設計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統的圖式作為原型，并在此基礎上進(jìn)行變化。結束語(yǔ)：以符號學(xué)的視角來(lái)看，將中國傳統的建筑文化符號與現代建筑的文化進(jìn)行結合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設計的展現方式，為我國全新的建筑設計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。
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