亞當·斯密的理性和西尼爾的個(gè)人利益最大化的區分和聯(lián)系論文
1亞當·斯密的理性
亞當·斯密作為古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )立者、西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展影響極其深遠，他的兩本著(zhù)作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》不僅奠定經(jīng)濟學(xué)的基礎，到今天經(jīng)濟學(xué)的研究者還在不斷拿出來(lái)學(xué)習研究，并不斷得到新的收獲和啟迪。1759年《道德情操論》出版，作為斯密的第一部著(zhù)作，斯密從倫理學(xué)的角度出發(fā)提出“道德人”的概念。他認為人是自私的，但人的自私不是純粹的，人還有同情心，有利他的一面，“無(wú)論人們會(huì )認為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸�？闯勺约旱氖虑�，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無(wú)所得�！睂κ袌�(chǎng)經(jīng)濟非常重要。經(jīng)濟自由沒(méi)有道德是不能很好地存在下去的，特別是在其鼎盛時(shí)期。如果貪婪肆意猖獗，人們還會(huì )支持自由市場(chǎng)制度嗎?如果客觀(guān)的邏輯和合理性成為每一個(gè)不公正結果的庇護所的話(huà)，人民還會(huì )支持自由市場(chǎng)制度嗎?“個(gè)人這一概念是隨養相互的權力、責任和義務(wù)才形成的。道德規則不僅承認個(gè)人的尊嚴，也承認其相互關(guān)系。如果人類(lèi)沒(méi)有基本接受的道德規則的話(huà)，社會(huì )將會(huì )崩潰�！眮啴敗に姑芤簧性宕涡薷摹兜赖虑椴僬摗�，到1790年斯密去世前幾個(gè)月第六版才而世，可見(jiàn)斯密對這本著(zhù)作非常重視，其本書(shū)中的思想也不是像看起來(lái)那么簡(jiǎn)單。在亞當·斯密的思想中，道德哲學(xué)和法學(xué)是基礎，經(jīng)濟學(xué)是其核心，其經(jīng)濟思想主要集中在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中。1776年《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)知出版，1786年斯密修改的第四版而世，這也是斯密修改的最后一個(gè)版本。
“經(jīng)濟人”這個(gè)概念不是亞當·斯密所提出的，但亞當·斯密是第一個(gè)系統闡述“經(jīng)濟人”假設思想的經(jīng)濟學(xué)家。通過(guò)對18世紀初英國商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的商人進(jìn)行觀(guān)察，斯密在《國富論》中指出，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他性,的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)”經(jīng)濟人從事經(jīng)濟活動(dòng)都是利己的，在一個(gè)自由的社會(huì )里，“每一個(gè)人的利益會(huì )促使他去尋找最有利的用途，避開(kāi)最不利的用途”。對財富的追求是每個(gè)社會(huì )的大多數有用勞動(dòng)力行動(dòng)的動(dòng)機。斯密還分析了分工產(chǎn)生的原因，他指出分工使得勞動(dòng)變得專(zhuān)業(yè)化，勞動(dòng)者的熟練程度能夠得到提高，相同的時(shí)間能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，分工還可以使得勞動(dòng)者省卻從一項工作轉到另一項工作的時(shí)間，分工從事單一工作有助于發(fā)明新技術(shù)新工具，總之分工有助于提高效率生產(chǎn)更多產(chǎn)品，“勞動(dòng)分工提供了那么多的好處，它最初卻并不是由于任何人類(lèi)的智慧，預見(jiàn)到并想要得到分工所能帶來(lái)的'普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結果，雖然是非常緩慢的和逐漸的結果，這是一種互通有無(wú)、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向�！北舜私粨Q出于人的利己動(dòng)機，在交換中人們發(fā)現，從事單一工作要比從事所有工作更加有利可圖，于是人們專(zhuān)門(mén)去做一項工作，分工就出現了。由于每個(gè)“經(jīng)濟人”都在追求自己的利益最大化，每個(gè)人都通過(guò)分工使自己生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化而擴大了產(chǎn)出，社會(huì )總的產(chǎn)出也增加了，每個(gè)人都通過(guò)交換消費多種商品，使得遠比自己一個(gè)人生產(chǎn)自己消費的所有商品要更有效率，能消費更多商品，利己的“經(jīng)濟人”對自身利益的追求促進(jìn)社會(huì )利益的增長(cháng)�！懊恳粋�(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法。誠然，他所考慮的是他自己的利益，而不是社會(huì )的利益。但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說(shuō)必然地導致他去采取最有利于社會(huì )的使用方法�！蓖ㄟ^(guò)價(jià)格機制這一“看不見(jiàn)的手”，自利的“經(jīng)濟人”推動(dòng)社會(huì )利益的增長(cháng)和社會(huì )進(jìn)步
亞當·斯密在《國富論》中論述的“經(jīng)濟人”假設的三個(gè)要求:即個(gè)人理性、自利心和市場(chǎng)自由(看不見(jiàn)的手)。在自利的、理性的經(jīng)濟人的行為下，“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng))會(huì )使整個(gè)經(jīng)濟在人們追求私利的同時(shí)達到最優(yōu)。在斯密思想中，經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)、法學(xué)是密不可分的，自利的“經(jīng)濟人”追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，有可能會(huì )做出損害他人和社會(huì )利益的選擇，“經(jīng)濟人”并非只是自私自利的人，有利他心的一面，受自身人本性和社會(huì )道德的約束，受法律約束，亞當·斯密的“經(jīng)濟人”并沒(méi)有指出是完全自利，具備完全計算能力的人，受道德和利他性,的影響，斯密的“經(jīng)濟人”會(huì )做出非個(gè)人最大化的選擇，并非完全理性
2西尼爾的個(gè)人利益最大化
納騷·威廉·西尼爾(1790-1864)是英國著(zhù)名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家，對英國當時(shí)的政治事務(wù)有極大的影響力，斯密去世那年西尼爾降生，西尼爾也提出了個(gè)人利益最大化的觀(guān)點(diǎn)。西尼爾一生主要著(zhù)作包括《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟學(xué)緒論》、《論工廠(chǎng)法對棉紡織業(yè)的影響的書(shū)信》等。西尼爾主張政治經(jīng)濟學(xué)脫離價(jià)值判斷、政策宣傳的影響，他的經(jīng)濟學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟學(xué)。他認為，政治經(jīng)濟學(xué)所依賴(lài)的一般事實(shí)可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。
2.1每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲去的更多的財富(收入效用最大化原理)。
2.2精神上或物質(zhì)上的缺陷使得人們當心財富不足以適應自己的需求，會(huì )自行限制人口增長(cháng)(人口原理)。
2.3勞動(dòng)力量和生產(chǎn)財富的其他力量可以借助所生產(chǎn)出的產(chǎn)品繼續作為工具，可以無(wú)限制的增加(資本積累原理)。
2.4農業(yè)勞動(dòng)技術(shù)不變條件下，不斷增加勞動(dòng)投入時(shí)，一般會(huì )產(chǎn)生比例遞減的報酬(邊際報酬遞減原理)。
西尼爾認為四個(gè)基本命題中的第一個(gè)是意識問(wèn)題，其他三個(gè)是觀(guān)測問(wèn)題，是對第一個(gè)基本問(wèn)題的注解，所以他的經(jīng)濟學(xué)基礎也是個(gè)人利益最大化。除此之外，西尼爾還反對古典派的勞動(dòng)價(jià)值論，認為全部利潤是最后一個(gè)小時(shí)生產(chǎn)出來(lái)的，主張節欲論，認為節約是犧牲當前的享受，和工人的勞動(dòng)沒(méi)有區別，應該得到相應的利潤作為補償。
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