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談《文心雕龍·知音》篇的讀者批評觀(guān)論文
摘要：劉勰的《文心雕龍·知音》是一篇研究讀者批評的專(zhuān)論，提出了文學(xué)批評的“知音”讀者批評觀(guān)�！爸羝潆y”，強調讀者與作者的心音相知相通；“深識鑒奧”，強調讀者要對作品的深層審美意蘊有所把握才能成為“知音”；讀者要成為真正的知音，需要“博觀(guān)”，學(xué)會(huì )“六觀(guān)”，不斷提高審美鑒賞能力，才能成為讀懂作者心聲的知音，與作者達到情感的共鳴。
關(guān)鍵詞：劉勰 ；《文心雕龍·知音》 ；讀者批評
中圖分類(lèi)號：I 206.09 文獻標識碼：A
讀者批評在中國古代早已有之。劉勰的《文心雕龍·知音》篇則是讀者批評觀(guān)的專(zhuān)論，它的“知音觀(guān)”從讀者的角度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評，形成了一定的批評理論體系，在中國文學(xué)批評史上具有重大的意義。
最早有關(guān)于重視讀者的文字記載可以追溯到《呂氏春秋》俞伯牙和鐘子期的故事：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山�！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水�！辩娮悠谒�，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復鼓者。
鐘子期能聽(tīng)懂伯牙的琴音，是伯牙心中理想的聽(tīng)眾。在高山流水琴音中，鐘子期和俞伯牙達到情感的共鳴。西方近現代接受美學(xué)理論認為，每個(gè)作者在寫(xiě)作的過(guò)程中就已經(jīng)預設了作品的讀者，即“隱含的讀者”。鐘子期就是俞伯牙預設的隱含的讀者向現實(shí)的讀者的理想的轉換。鐘子期死后，伯牙“終身不復鼓琴”，沒(méi)有了能聽(tīng)懂自己琴音的聽(tīng)眾，伯牙寧愿不再鼓琴。
這則小故事從一個(gè)側面反映了讀者在文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節。劉勰的《文心雕龍·知音》篇名直接取名自俞伯牙高山流水覓知音的“知音”，足見(jiàn)劉勰寫(xiě)這篇專(zhuān)論的目的在于論述讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。艾布拉姆斯在他的著(zhù)作《鏡與燈》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素，讀者是其中關(guān)鍵的一環(huán)，沒(méi)有讀者的參與，文學(xué)創(chuàng )作并沒(méi)有最終完成。劉勰更早就意識到讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用，他的知音理論形成了以讀者為中心的文學(xué)批評理論模式。劉勰的知音理論與西方近現代的興起的讀者批評觀(guān)既有相互契合的地方，也有不同之處。
他的知音理論強調讀者從已有的審美經(jīng)驗出發(fā)，對文本進(jìn)行接近作者原意的解讀，還原作者的本意；充分發(fā)揮讀者的原有知識積累，激發(fā)讀者的情感和想象，對作品進(jìn)行深入的審美體驗，探求作品深層的審美意蘊，從而與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流與對話(huà)，達到與作者的情感共鳴。
一、“知音其難”——
讀者與作者的情感相知相通《文心雕龍·知音》篇名取名“知音”，一開(kāi)篇也是談“知音”：知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！[2](P435)“知音”一詞對俞伯牙來(lái)說(shuō)是指能聽(tīng)懂自己琴音的鐘子期，在劉勰的論述里，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”�！爸簟睉撌侵冈谒囆g(shù)接受活動(dòng)中，讀者作為接受主體，要在對作品文本的解讀過(guò)程中正確理解作品的原意，在自己已有的審美經(jīng)驗的基礎上，對文本進(jìn)行深入的揣摩、體驗，以接近作者即創(chuàng )作主體的原意，與作者心音相知相通，達到與作者的精神交流和情感共鳴。
�。ㄒ唬爸簟睆娬{讀者領(lǐng)會(huì )作者的創(chuàng )作之意，讀懂作品的原意“知音”首先是讀者，只有讀者閱讀了文學(xué)作品才有可能成為知音。與西方的接受美學(xué)一樣，知音論是以讀者和讀者的接受活動(dòng)為重點(diǎn)的。作為文學(xué)活動(dòng)的四要素之一，讀者在文學(xué)活動(dòng)中是不可或缺的一個(gè)環(huán)節，讀者的參與使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成。姚斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)只有作為為他之物才能成為自在之物，因此，被閱讀和欣賞是藝術(shù)作品的重要的本質(zhì)特征�！盵3](P256)作者創(chuàng )作出來(lái)的作品在沒(méi)有被讀者閱讀之前，都只是一個(gè)可能存在的文本，只有在讀者閱讀欣賞作品之后作家的整個(gè)創(chuàng )作活動(dòng)才是真正完成。知音理論以讀者為中心，把讀者的接受閱讀放在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行研究。
與西方的讀者批評強調讀者對作品意義的再創(chuàng )作不同，知音理論更加強調讀者對作者和文本的尊重，“觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，“討源”是強調還原作者的創(chuàng )作意圖與文本本來(lái)的意思，讀懂作者的原意�！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，這里的“情”是作者在作品中寄寓的思想感情，作品本來(lái)的意義，在作者創(chuàng )作的過(guò)程中就已經(jīng)確定了。讀者對文學(xué)活動(dòng)的參與重在對文學(xué)作品的意義的再現，而不是對作品意義的重構。文本是實(shí)現讀者接受的基本前提，海德格爾認為，“文本是人與歷史發(fā)生的最直接的存在上的聯(lián)系”[4](P121)。讀者的認識接受活動(dòng)不能脫離文本，要尊重文本，尊重作者的創(chuàng )作。知音理論對文本與作者的重視在這一點(diǎn)上與海德格爾是不謀而合的。知音的最高境界便是穿越時(shí)空，達到與作者的情感共鳴：“世遠莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心�！睋Q句話(huà)說(shuō)，在一定程度上，“知音”便是作者預設的隱含的讀者向現實(shí)的讀者的轉換與實(shí)現，讀者在已有閱讀經(jīng)驗視野的基礎上，達到與作者的“視界的融合”。
�。ǘ爸簟笔亲x者與作者的跨時(shí)空的交流對話(huà)和情感的共鳴知音是能讀懂作者原意的現實(shí)的讀者，在文學(xué)接受這一活動(dòng)過(guò)程中，讀者的參與不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的，讀者是具有主體性的讀者。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，調動(dòng)自己原有的知識積累，激發(fā)審美情感，投入個(gè)人的審美經(jīng)驗和審美想象，深入體會(huì )作者的創(chuàng )作意圖，領(lǐng)會(huì )文學(xué)作品的深層意蘊，與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流和對話(huà)，最終達到與作者的情感的共鳴，在整個(gè)文學(xué)閱讀審美過(guò)程中，讀者是具有主體性的個(gè)體，讀者的閱讀活動(dòng)既基于作者創(chuàng )作的文本，也在于讀者的主觀(guān)能動(dòng)性，積極與創(chuàng )作者進(jìn)行交流對話(huà)。讀者與作者交流對話(huà)的實(shí)現的可能性，《文心雕龍·知音》篇里詳細的論述：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。
“情”是聯(lián)系讀者和作家之間的橋梁，是讀者與作家交流對話(huà)并最后實(shí)現情感共鳴的基礎�！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，文學(xué)作品的思想情感是由作家創(chuàng )作出來(lái)的，作家在字里行間寄寓了自己的情感，讀者在接受過(guò)程中，需要“沿波討源”，盡量接近作者的原意，“見(jiàn)其心”。
在這“沿波討源”去“見(jiàn)其心”的過(guò)程中，讀者的情感調動(dòng)起來(lái)，“披文入情”，在品讀作者感情的過(guò)程中融入讀者的情感，“閱文情”，深入體會(huì )作者的審美情感，與作者進(jìn)行情感上的交流與對話(huà)。這交流對話(huà)的實(shí)現，便是作者在作品文本中的“情”，情感的交流對話(huà)是讀者和作者跨時(shí)空的互動(dòng)，“情”這一在文本中的媒介讓讀者和作者最后達到情感上的共鳴，這是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)最終完成并使讀者得以提升的最高境界。
“知音”批評理論中的這一交流對話(huà)與西方現代的對話(huà)理論有異曲同工之處。西方對話(huà)理論的創(chuàng )始人伽達默爾曾經(jīng)指出，讀者并不是被動(dòng)接受的個(gè)體，讀者與文本之間應該是一種主體與主體之間的關(guān)系，讀者對文本的理解應該是一種對話(huà)的形式，讀者的接受是一種主體性的積極能動(dòng)的接受�！爸簟迸u理論強調“披文以入情”，強調“沿波討源”，它的對話(huà)更是基于文本的主體間的對話(huà)：讀者通過(guò)對文本的閱讀闡釋?zhuān)ぐl(fā)自己的審美情感，融進(jìn)自己的審美經(jīng)驗，走進(jìn)作者的心靈情感世界，與作者產(chǎn)生心靈情感的交流對話(huà)與共鳴。讀者與作者以文本為媒介，進(jìn)行作品中的語(yǔ)言信息、情感的交流和對話(huà)，實(shí)現跨時(shí)空的共鳴。劉勰的讀者觀(guān)重在強調讀者與作者的心音相知相通，這樣，讀者才成其為知音。
二、“深識鑒奧”——
對作品深層審美意蘊的探求把握西方讀者接受理論認為，在文學(xué)活動(dòng)中，讀者的接受活動(dòng)使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成，讀者的閱讀審美活動(dòng)是對作品意義的重構。他們認為，文本的意義不是由創(chuàng )作者構成的，而是由接受者即讀者構成的。而劉勰的知音理論則有所不同，它更傾向于認為，讀者的接受活動(dòng)使作品的意義得以實(shí)現。真正讀懂作品的知音，是使作品的原本意義得以再現�！搬u瓿之議，豈多嘆哉！”知音難得，沒(méi)有哪個(gè)作者希望自己的嘔心歷血之作被當做“醬瓿”。因此，這就需要讀者“深識鑒奧”，對作品的深層審美意蘊有所把握。劉勰在《知音》里對此有如下的論述：夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂(lè )餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書(shū)亦國華，翫澤方美；知音君子，其垂意焉。
讀者在閱讀接受活動(dòng)中，不能脫離文本，需要對作品的語(yǔ)言、意蘊和情感認真品味，好好欣賞，反復體會(huì )，才能讀得更深刻，才能更深入把握作品的價(jià)值和意義。讀者要充分運用自己的知識積累，投入自己的審美情感和審美想象，進(jìn)行審美體驗和審美實(shí)踐，體會(huì )作者的創(chuàng )作之意，“深識鑒奧”，才能“歡然內懌”，在閱讀闡釋作品中得到快樂(lè )，思想得到提升，感情得到升華，并與創(chuàng )作者達到情感的共鳴。
�。ㄒ唬吧钭R鑒奧”首先要求讀者對文本的重視知音批評理論強調對作品文本本身的重視，“沿波討源，雖幽必顯”。文本的選擇會(huì )間接決定讀者是否會(huì )在閱讀接受中“歡然內懌”，是否能與作者達到情感的共鳴。這涉及到一個(gè)閱讀期待視野的問(wèn)題。姚斯提出了“期待視野”這個(gè)概念，他認為，每個(gè)讀者都會(huì )在閱讀接受作品之前，由于各人的文化修養、閱讀習慣、思想品性等的不同，會(huì )導致讀者對作品有不同的經(jīng)驗性的期待。這個(gè)期待會(huì )直接導致讀者對作品的選擇和對作品閱讀的效果�！吨簟菲镆灿刑岬阶x者的個(gè)性化的期待視野影響了讀者對作品的選擇和評價(jià)�！拔娜讼噍p”、“貴古賤今”、“崇己抑人”等陋習和風(fēng)氣，直接影響了讀者們對作品的選擇和客觀(guān)評價(jià)�！皶�(huì )己則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也”。讀者的經(jīng)驗性期待視野是一種潛在的審美心態(tài)，影響讀者對作品的理解和審美體驗。讀者在選擇作品的時(shí)候不應帶過(guò)多的個(gè)人的偏見(jiàn)，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣�！边@是劉勰給讀者在接受閱讀活動(dòng)過(guò)程中的建議。
知音理論是緊緊圍繞在對文學(xué)的文本的理解之上的�！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”，作者賦予作品文本的情感是溝通作者和讀者的連接點(diǎn)，“情”是根基在文本之上的，文本中的“情”是作者情感的外化，是讀者走進(jìn)作者內心世界的媒介，文本中的“情”是讀者能感受到的情感，是讀者能與作者達到共鳴的情感。因此，文本是連接作者創(chuàng )作和讀者欣賞的橋梁。讀者要成為“知音”，必須要深入閱讀文本，體會(huì )作者的情感，發(fā)現作品的價(jià)值。
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？[2](P437)具體的東西容易考察尚且容易弄錯，更何況是付諸于文本的語(yǔ)言形式符號呢？因此要真正讀懂作者的意思，發(fā)現作品的價(jià)值，必須要回歸到文本本身�！伴單那椤�，“披文以入情”，這樣才能“故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達”，讀懂作者的原意，發(fā)現作品的價(jià)值意義。
讀者的閱讀活動(dòng)應該回歸到作者創(chuàng )作的文本本身。文本是讀者接受活動(dòng)中最基本的媒介，是實(shí)現讀者與作者交流對話(huà)的前提。不同的作者會(huì )有不同的創(chuàng )作，不同的文本是復雜的，“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，“文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”因此，在對文本的闡釋過(guò)程中，讀者要“閱文情”，認真推敲文本里語(yǔ)言文辭的意思，仔細揣摩文字里所蘊含的感情�！芭囊匀肭椤�，“鑒文情”，通過(guò)作品的語(yǔ)言文字，進(jìn)入作品的境界，感受作品的情感，體會(huì )作者的心靈悸動(dòng)，成“圓照之象”�！吧w聞蘭為國香，服媚彌芬；書(shū)亦國華，翫繹方美；知音君子，其垂意焉�！闭J真品味作品，反復體味作品，充分發(fā)揮讀者的聯(lián)想和想象，其中的意蘊才能了解得更深刻。對作品的文本內涵的深刻理解，可以更深刻理解作品里蘊含的深層的審美意蘊，發(fā)現作者的創(chuàng )作意圖，并與作者跨時(shí)空進(jìn)行交流對話(huà)，產(chǎn)生情感的共鳴。
�。ǘ吧钭R鑒奧”強調讀者的審美體驗和審美實(shí)踐“知音”最根本就在于與創(chuàng )作者產(chǎn)生情感的共鳴，情感共鳴的過(guò)程是讀者審美體驗的過(guò)程，讀者對作者作品的價(jià)值認同的過(guò)程。姚斯認為，審美接受是一個(gè)“情感介入”的過(guò)程，其核心體現是“與主人公的認同”。劉勰的讀者觀(guān)在這一點(diǎn)上與姚斯是一致的。讀者的審美體驗和審美實(shí)踐介入了讀者的情感， 讀者深入體會(huì )作品中的“情”，最后與作者跨時(shí)空產(chǎn)生情感的共鳴。要“深識鑒奧”，成為作者的“知音”，最后能“歡然內懌”，審美體驗和審美實(shí)踐是不可缺少的。
知音理論充分考慮了讀者在接受活動(dòng)中的主體性地位。審美體驗和審美實(shí)踐是讀者發(fā)揮主體作用的表現。讀者作為接受主體，充分發(fā)揮自己的審美情感和審美想象，投入主觀(guān)情感，“披文以入情”，體會(huì )文本中的情感�！翱犊吣媛暥鴵艄�，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”，讀者發(fā)揮了主體能動(dòng)作用，發(fā)現與自己閱讀經(jīng)驗相似的地方，滿(mǎn)足自己的心理期待，激起情感的火花，于是“歡然內懌”�！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”，文學(xué)創(chuàng )作者和文學(xué)接受者是兩個(gè)相互對應的審美體驗的過(guò)程，作者投入感情進(jìn)行創(chuàng )作，讀者投入感情閱讀理解，以“情”為媒介，作者的創(chuàng )作情感與讀者的審美情感相互交融，相互滲透，跨越時(shí)空，進(jìn)行交流。于是，“深識鑒奧”，看到作品中意義深遠的地方，看到作品的深奧之處，對作品的深層審美意蘊有所把握，讀懂作者的情感，成為作者的“知音”。
審美體驗既要投入讀者的主觀(guān)情感，也需要充分發(fā)揮讀者的審美聯(lián)想和想象，需要讀者進(jìn)行深層的心理體驗和理性判斷�！肮市闹绽�，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達”，這樣，作品中再隱秘的情感都可以發(fā)現，就不會(huì )出現“莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》”的情況了。如閱讀王維的《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
讀者在閱讀王維這首詩(shī)的時(shí)候，首先要對文本語(yǔ)言進(jìn)行解讀，然后針對詩(shī)中提到的“空山”“新雨”“明月”“清泉”等意象進(jìn)行深入的審美聯(lián)想和想象：明月清泉，竹喧蓮動(dòng)，浣女歸舟，有聲有色，有靜有動(dòng)，構成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖，最后進(jìn)行深層的心理體驗和理性判斷，總結出詩(shī)情畫(huà)意中寄托了詩(shī)人高潔的情懷及對理想境界之追求�！柏M成篇之足深，患識照之自淺耳”，詩(shī)的思想情感和價(jià)值意義就出來(lái)了。讀者在對詩(shī)的審美體驗過(guò)程中發(fā)現了這首詩(shī)深層的審美意蘊，發(fā)現其中的價(jià)值意義，感情得到了凈化和升華，與作者產(chǎn)生情感的共鳴。
劉勰的讀者批評觀(guān)要求讀者對作品文本“深識鑒奧”，從文本出發(fā)，進(jìn)行審美體驗和審美實(shí)踐，把握作品的深層審美意蘊，體會(huì )作者的情感，發(fā)現作品的價(jià)值意義，這樣在接受閱讀活動(dòng)中，讀者才能成為與作者心音相知相通的“知音”。
三、“博觀(guān)”、“六觀(guān)”——
讀者自身素質(zhì)的培養提高劉勰的“知音”批評觀(guān)把讀者置于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)考察，讀者不是文學(xué)的附庸，讀者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)主體，具有主體能動(dòng)性。西方的讀者批評觀(guān)中的主體能動(dòng)性主要是針對讀者對作品意義的重構而言，而劉勰讀者觀(guān)中的主體能動(dòng)性則與此不同，他強調的是讀者自身的閱讀能力和整體素質(zhì)的提高，這樣讀者才能更接近于與作者心音相通的“知音”。
對此，劉勰提出了提高讀者能力的可行的操作方法：凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀(guān)∶一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。
斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。
劉勰的讀者觀(guān)注重讀者自身的素質(zhì)與閱讀能力的培養和提高。讀者要成為與作者心音相知相通的知音，除了要“深識鑒奧”，把握作品的審美意蘊，更要提高“深識鑒奧”的能力，即培養提高讀者自身的閱讀欣賞能力和審美鑒賞能力。對于如何提升這種能力，劉勰做了詳細的介紹：首先必須要“博觀(guān)”，“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器”，閱讀更多的文學(xué)作品，積累豐富的審美經(jīng)驗，才能有足夠的知識積累和文化視野，培養藝術(shù)的感知能力和領(lǐng)悟能力。
“操千曲”、“觀(guān)千劍”，讀者還要不時(shí)鍛煉動(dòng)手創(chuàng )造的能力，加強審美體驗和審美實(shí)踐，這樣在文學(xué)接受活動(dòng)中，更好地理解作品，領(lǐng)會(huì )作者的審美情感，走進(jìn)創(chuàng )作者的心靈世界。
其次要“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”，對閱讀活動(dòng)持客觀(guān)的態(tài)度，客觀(guān)地選擇文學(xué)作品，客觀(guān)地作出評價(jià)�！皶�(huì )己則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”，持個(gè)人的偏見(jiàn)愛(ài)好來(lái)評價(jià)文學(xué)作品會(huì )影響讀者正確的審美接受，不利于成為“知音”。最后，讀者閱讀欣賞能力的培養，還需要“六觀(guān)”，即正確鑒賞作品的方法，“一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商”。從這六個(gè)方面來(lái)鑒賞文章，既要細讀文學(xué)語(yǔ)言的字面意義，更要看到作者隱含的思想情感，要“披文入情”，然后才可以“深識鑒奧”，把握作品的深層審美意蘊，發(fā)現作品的價(jià)值意義，最后與作者心音相知相通，與作者心靈共鳴，成為“千載其一乎”的“知音”。
劉勰的《文心雕龍·知音》是中國古代文論史上的重要篇章，它提出了“知音”理論的讀者批評觀(guān)，形成了一套不同的理論批評模式，它的“知音”理論強化了讀者在文學(xué)批評中的作用，重視了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值�！爸衾碚摗碧岢龅呐u方法與批評模式，對今天的文學(xué)批評仍然具有重大的建設性意義。
參考文獻
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