原生態(tài)設計理念下的區域形象傳播論文
摘要：原生態(tài)設計理念作為天人合一的思想觀(guān)念，在區域形象傳播中有著(zhù)深厚的內涵和顯著(zhù)的優(yōu)勢。本文以中原經(jīng)濟區為例,從自然和人文等方面對區域形象的構建與傳播進(jìn)行了詳細的論述。區域形象作為一個(gè)地區文化符號的集中體現，既有橫向視覺(jué)轉換，又包括縱向的文化延伸，是建構在傳播學(xué)基礎之上的人類(lèi)、社會(huì )與自然的和諧統一。
關(guān)鍵詞：傳播；原生態(tài)；區域形象；自然；文化
傳統意義上的傳播學(xué)是指人類(lèi)運用語(yǔ)言、文字、圖像等多種形式的符號進(jìn)行社會(huì )信息交流的學(xué)科，其根本目的是向大眾傳遞信息。它是人與人之間、人與社會(huì )之間相互傳遞信息、接受信息及反饋信息的全過(guò)程�！皞鞑ァ睆娬{的是一種動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程，是社會(huì )信息系統的運行，是社會(huì )關(guān)系的體現，是人類(lèi)通過(guò)符號和媒介交流信息并期待發(fā)生相應變化的活動(dòng)。區域形象傳播是建構在傳播學(xué)基礎之上的社會(huì )公眾對于某個(gè)地區的總體印象和綜合評價(jià)。城市區域本身就是一個(gè)由各種媒介塑造形成的具有復雜內涵的傳播體系。而區域形象的傳播則充分體現了人類(lèi)、媒介及各種社會(huì )因素共同生存且彼此影響的“共棲”關(guān)系。
一、原生態(tài)設計理念的提出
“生態(tài)”一詞源于古希臘語(yǔ)，意為家或環(huán)境。1869年德國生物學(xué)家恩斯特海爾克借用“生態(tài)”一詞建立了生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)是研究自然要素之間相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)過(guò)程及生態(tài)規律；面對自然生態(tài)的屢遭破壞和嚴重失衡，提出保護、恢復或重建自然生態(tài)的措施和建議�！霸鷳B(tài)”一詞便是來(lái)源于生態(tài)學(xué)中的“生態(tài)概念”，通常是指沒(méi)有被特殊修飾過(guò)的，廣泛存活于人民大眾日常生活中的，充滿(mǎn)樸素生活氣息的表演形態(tài)。而區域形象中的原生態(tài)理念，則引用并延伸了它的原有內涵，彰顯了自然和人文的雙重價(jià)值，充分體現了人類(lèi)、社會(huì )、自然三者的和諧統一。老子（河南鹿邑人）是和諧生態(tài)文化的倡導者，他在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人類(lèi)要尊重自然規律，要把崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準則，強調了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展演進(jìn)依賴(lài)的是人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統一。莊子（河南商丘人）是和諧生態(tài)文化的主張者，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，莊子認為人應該尊重自然，任何時(shí)候都不能凌駕于自然之上，不能做出強加于自然的舉動(dòng)，否則將會(huì )受到自然的懲罰。只有順應自然，與萬(wàn)物和諧相處，才能真正達到“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”的境界。[1]某個(gè)區域形象的形成并非偶然，它以其深厚的自然和人文背景為基礎，并且隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)而伴生出新的文化形態(tài)。因此區域形象的構建，同時(shí)也是自然與人文生成和發(fā)展的區域文化的構建。早在兩千年前的《易經(jīng)》中就有“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化天下”之說(shuō)。在古人的觀(guān)念中，“文”和“化”是兩個(gè)獨立的概念，“文”作為名詞，原意是指紋飾，進(jìn)而引申為倫理制度、典籍規章及詩(shī)書(shū)禮樂(lè )等，是一種精神層面的體現；“化”作為動(dòng)詞，原意是指教化，強調的是一種實(shí)踐活動(dòng)。合二為一，“文化”就是以“文”的精神內涵去實(shí)現“化”的實(shí)踐作用。區域形象的傳播實(shí)際上就是區域文化的構建，它充分體現了城市的影響力和競爭力，是一個(gè)城市、一個(gè)區域乃至一個(gè)國家的“名片”。
二、區域形象的構建與傳播
區域形象作為一個(gè)地區的“名片”，差別化定位尤為重要，要想被公眾認可和記憶就要在構建和傳播的過(guò)程中突出個(gè)性特征，彰顯文化內涵。例如，一提到安徽，會(huì )使人聯(lián)想到黃山、皖南古村落、徽派文化等；一提到福建，會(huì )使人聯(lián)想到廈門(mén)、武夷山、閩南文化等。諸如此類(lèi)被公眾所認可的地區印象便是很好的區域形象傳播。中原經(jīng)濟區地處我國中心地帶，是以鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)都市區為核心，中原城市群為支撐，覆蓋河南全省及周邊地區的經(jīng)濟區域，其地理位置優(yōu)越，文化底蘊深厚，構建其良好的區域形象并行之有效地傳播出去意義重大。
�。ㄒ唬﹨^域形象傳播的途徑
1.人際傳播
人際傳播作為一種直接傳播形式，是人與人之間面對面地交流傳遞信息。它是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)面談、電話(huà)、書(shū)信、短信等個(gè)人媒介進(jìn)行信息交流的活動(dòng)，是其他傳播形式的基礎。在人際傳播過(guò)程中，個(gè)人的情感、需求、愿望都可以通過(guò)各種視聽(tīng)感官，充分直接地表達出來(lái)，信息的接收者更可以通過(guò)相應的視聽(tīng)感官準確而完整地解析信息，并經(jīng)由自己的主觀(guān)意識而獲得相應的情感滿(mǎn)足。比如，我們在外出旅行前想要對目的地的總體形象和地域特色做一個(gè)全方位的了解，最直接有效的方法便是通過(guò)人際傳播�？梢噪娫�(huà)短信咨詢(xún)遠方的親朋好友，也可以與周?chē)ミ^(guò)這些地方的街坊鄰里面談，在交流過(guò)程中通過(guò)對方的語(yǔ)氣、聲調、表情、姿勢、節奏等視聽(tīng)符號，準確地捕捉到我們想要了解的信息。人際傳播在構建區域形象傳播中有著(zhù)明顯的自身優(yōu)勢。首先，人際傳播可以直接調動(dòng)人的各種視聽(tīng)感官。在人際傳播過(guò)程中，信息傳遞雙方都可以在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方面建立起周身上下的感官聯(lián)動(dòng)，從而更有效、完整地捕捉信息。其次，人際傳播作為典型的面對面的雙向傳播，可以及時(shí)有效地反饋信息。信息發(fā)出之后，不僅可以快速了解到對方如何接收信息及接收效果如何，而且還可以根據反饋的信息及時(shí)進(jìn)行修正、解釋和答復。但是與大眾傳播相比，人際傳播也存在著(zhù)一定的不足。最典型的便是其信息傳遞的覆蓋面相對有限，因為人際傳播是人與人之間的直接傳播，其參與者和接收者數量較少，人數有限，而大眾傳播是通過(guò)相應的媒體發(fā)布信息，其復制信息的能力極強，可以使同一信息跨越時(shí)間和空間的`限制，快速傳遞到世界的各個(gè)角落。[2]
2.大眾傳播
在信息爆炸的時(shí)代，人們除工作、學(xué)習、睡眠之外，花費時(shí)間最多的就是利用各種傳播媒介。大眾傳播影響著(zhù)人們生活的方方面面，每個(gè)人都直接或間接地接觸著(zhù)大眾傳播。大眾傳播通常是職業(yè)的傳播者利用報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等傳播媒介，將大量的信息傳遞給不同的個(gè)體或群體。在大眾傳播的過(guò)程中，傳播的內容往往由傳播機構和職業(yè)傳播者發(fā)布。職業(yè)傳播者對采集到的大量信息進(jìn)行選擇、加工和過(guò)濾，并根據公眾的需要和自己的意圖進(jìn)行傳播。［3］在區域形象傳播中，大眾傳播是一種迅速廣泛、行之有效的傳播途徑。中華民族自古就有崇祖的習俗，通過(guò)各種祭祖活動(dòng)來(lái)表達對祖先的敬仰之情。而中原地區作為華夏文明的搖籃，擁有豐富的祖根文化資源，最為典型的便是鄭州新鄭的黃帝故里拜祖大典。軒轅黃帝生于河南新鄭，被尊為中華人文始祖，史料記載“三月三登新鄭始祖山朝拜黃帝，始于唐代以后漸成規制”。相傳農歷三月三是黃帝出生的日子，眾多華夏子孫每年都在這一天來(lái)到黃帝出生、創(chuàng )業(yè)、建都的新鄭尋根謁祖。黃帝作為中華民族一脈相承的始祖，象征了華夏文明的生生不息。黃帝故里拜祖大典既彰顯了中原文化的無(wú)窮魅力，又打造了一張中原地區的強勢文化品牌。正如河南大學(xué)王立群教授所說(shuō)：“中國人作為黃帝的子孫，已不是一個(gè)血統的觀(guān)念，而是一個(gè)文化歸屬的觀(guān)念，是中華民族各個(gè)民族互相認同的表現。正是這樣一種對傳統文化的認同感，維系了中華民族幾千年的歷史�！秉S帝故里拜祖大典依托中原文化，展示中華文明，于2006年通過(guò)中央電視臺向全球直播，2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是河南區域形象傳播的一個(gè)文化品牌，是推廣中原文化的一個(gè)平臺。
�。ǘ┮曈X(jué)文化的展示與交流
1.橫向視覺(jué)轉換在區域形象的傳播過(guò)程中，所有信息都是由各種符號所構成。符號作為人類(lèi)傳播活動(dòng)的要素，是信息傳遞者和接收者之間的橋梁，它可以是語(yǔ)言、文字、圖形、動(dòng)作等人類(lèi)約定俗成的典型事物，它可以將信息傳遞者的思想觀(guān)念、知識體驗、真情實(shí)感等有目的地傳達給信息接收者。符號的創(chuàng )造和使用，就是要賦予本質(zhì)上截然不同的兩種事物以某種內在的聯(lián)系。當人們觀(guān)察周?chē)磸统霈F的事物時(shí)，就會(huì )加深印象并產(chǎn)生主觀(guān)體驗，而人們想要把這種印象和體驗完全表達出來(lái)的時(shí)候，便會(huì )創(chuàng )造出特定的符號來(lái)指代這種反復出現的事物。區域形象的傳播實(shí)質(zhì)上就是區域符號的傳播，某種眾所周知的符號往往可以代表著(zhù)某個(gè)區域。例如，一提到洛陽(yáng)，便會(huì )使人聯(lián)想到龍門(mén)石窟、白馬寺、牡丹；一提到安陽(yáng)，便會(huì )使人聯(lián)想到殷墟、甲骨文等。符號的傳播實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程。編碼就是傳播者將信息符號化，解碼就是接收者將符號信息化，要想使編碼和解碼契合一致，［4］就要使雙方充分了解對方的生活體驗和文化背景。符號雖然能夠指代某種事物，但是我們在日常生活中所接觸到的往往不是某個(gè)單一的符號，而是由多種符號所組合而成的符號群。符號濃縮了人類(lèi)活動(dòng)的文化屬性，文化世界本質(zhì)上就是符號世界，人類(lèi)文明的發(fā)展演進(jìn)就是依賴(lài)于符號的承載傳遞。區域形象的傳播就是具有代表性的文化符號的傳播。開(kāi)封作為中原經(jīng)濟區的核心城市之一，古稱(chēng)東京、汴京等，曾是歷史上的八朝古都，北宋都城自古就有“汴京富麗天下無(wú)”的美譽(yù)。中國十大傳世名畫(huà)之一的《清明上河圖》由北宋畫(huà)家張擇端創(chuàng )作，作品通過(guò)風(fēng)俗畫(huà)的形式再現了東京汴梁的經(jīng)濟文化和市井生活。清明上河是流行于北宋時(shí)期的民間風(fēng)俗，每逢清明時(shí)節，人們便會(huì )以集會(huì )的形式舉行各式各樣的商貿活動(dòng)。在五米多長(cháng)的畫(huà)卷上，作者緊緊圍繞汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象展開(kāi)創(chuàng )作。全圖共分為郊外風(fēng)光、汴河場(chǎng)景、城內街市三個(gè)部分，以“散點(diǎn)透視法”生動(dòng)再現了北宋都城的繁華似錦。宋代文學(xué)家孟元老目睹了朝代的更迭，后回憶往事恍如一夢(mèng)，創(chuàng )作了筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳盡描述了北宋時(shí)期汴京上自王孫貴族，下至黎明百姓的生活習俗、飲食起居、時(shí)令節日、歌舞百戲等方方面面，可謂包羅萬(wàn)象，為后人研究北宋的市民生活和經(jīng)濟文化提供了大量寶貴的歷史資料。開(kāi)封清明上河園中的大型實(shí)景水上演出《大宋東京夢(mèng)華》便是以這兩部巨著(zhù)為藍本，并運用《虞美人》《醉東風(fēng)》《蝶戀花》《齊天樂(lè )》《滿(mǎn)江紅》《水調歌頭》經(jīng)典宋詞的意境，將濃縮宋文化的符號群與自然山水融為一體，讓觀(guān)眾身臨其境地感受到北宋汴京的繁榮昌盛，更實(shí)現了區域形象的有效傳播。
2.縱向文化延伸中原文化作為中原地區的主流文化，既立于地域，又超越地域。中原文化博大精深、源遠流長(cháng)，它是中華文明之根、華夏文明之魂。據考古發(fā)現和史料記載，華夏文化作為中華民族文化的母體，主要來(lái)源于早期的夏商文化，而中原地區又是夏商文化形成和發(fā)展的核心區域，是中華民族文化的發(fā)源地之一。中原之所以能夠成為中國古代文明的中心，就在于中原地區優(yōu)越的地理位置和厚重的文化積淀。在社會(huì )生產(chǎn)力水平低下的遠古時(shí)期，人類(lèi)的生存發(fā)展主要依賴(lài)于自然環(huán)境，而中原地區四季分明、氣候宜人，為人類(lèi)的生息繁衍提供了良好的客觀(guān)條件，優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境是中原文明起源和發(fā)展的基礎。[5]文明是文化的結晶，淺薄的文化難以創(chuàng )造燦爛輝煌的文明。中原文化比較其他區域的文化，其分布面積最廣，延續時(shí)間最長(cháng)，文化內涵最豐富。中原文明正是根植于博大精深的中原文化，才能成為華夏文明之源。中原經(jīng)濟區區域形象的傳播就是中原文化和華夏文明的升華和延續�！抖U宗少林音樂(lè )大典》作為全球最大的山地實(shí)景演出，場(chǎng)地設置在河南鄭州登封市嵩山主峰少室山的待仙溝景區。演出以山水為實(shí)景，以文化為內核，以地域為特色，將自然和人文融為一體。舞臺為一片擁有溪水、樹(shù)林和山石的天然峽谷，觀(guān)眾席結合自然地貌設置成廟宇的形態(tài)和曲折的回廊，觀(guān)眾則坐在蒲團上觀(guān)看演出。中國武術(shù)歷史悠久，中國是武術(shù)的故鄉，中國武術(shù)是中華文化的品牌，中原武術(shù)又是中國武術(shù)的品牌，是中原文化的重要組成部分。中原地區優(yōu)越的地理位置，自古便是兵家必爭之地，因而尚武的習俗由來(lái)已久，加之其厚重的文化歷史淵源，形成了獨具特色的中原武術(shù)文化體系。而源于少林寺的少林武術(shù)，則成為我國北方武術(shù)的精髓�！抖U宗少林音樂(lè )大典》將傳統的少林武術(shù)和現代的聲、光、電技術(shù)融為一體，大大提升了武術(shù)的觀(guān)賞性和藝術(shù)性。整場(chǎng)表演分為《水樂(lè )》《木樂(lè )》《風(fēng)樂(lè )》《光樂(lè )》《石樂(lè )》五個(gè)篇章，以自然物為樂(lè )器，以流水為琴弦，將創(chuàng )作者、表演者、欣賞者融為一體，既體現了外在自然與內在心靈的共鳴，又彰顯了禪宗文化、中原文化、華夏文明的博大精深。綜上所述，原生態(tài)設計理念下的區域形象傳播，就是自然與人文相結合的區域文化的傳播。正如沃澤所說(shuō)：“國家是不可見(jiàn)的，它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化方可被熱愛(ài)，必被想象才能被接受�！泵褡逡蛭幕嬖�，地區因文化而發(fā)展，人類(lèi)因文化而繁衍，只有賦予了文化深度的區域形象才能得到公眾的認可并有效傳播。
參考文獻：
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�。�5］蘇全友，劉桂蘭.中原文化與和諧社會(huì )建設［M］.鄭州：中州古籍出版社，2008.
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