從體育的本質(zhì)看體育教學(xué)的價(jià)值追求學(xué)科論文

　　引言

　　體育的本質(zhì)是什么？對于這個(gè)問(wèn)題的爭論在體育學(xué)術(shù)界從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)，體育方面的專(zhuān)家、學(xué)者從教育學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方面進(jìn)行了深入的探索和研究，但沒(méi)有最終形成統一的定論。體育本質(zhì)之不清，更是使一線(xiàn)的體育教師一頭霧水無(wú)所適從，體育教學(xué)能做些什么，體育教學(xué)的本質(zhì)追求應該是什么，增強本質(zhì)？傳授運動(dòng)技能？傳承運動(dòng)文化？抑或是激發(fā)學(xué)生學(xué)習體育的激情、培養終身體育意識？張洪潭教授的一篇文章《從體育本質(zhì)看體育教學(xué)》，從體育的本質(zhì)出發(fā)，對體育概念的要素和體育課程改革進(jìn)行了考察，認為“體育的本質(zhì)是永無(wú)止境地強化體能；體育教學(xué)的主旨是運動(dòng)技術(shù)的有序傳承”，引起了很多人的關(guān)注和思考，更是引發(fā)了許多學(xué)者的質(zhì)疑，依然是一葉障目，不見(jiàn)泰山，因此，我們還是有必要從實(shí)踐哲學(xué)的視角來(lái)審視我們的體育，以期能揭去遮住體育本質(zhì)的那層面紗，厘清體育教學(xué)的本質(zhì)追求。

　　一、體育是人類(lèi)自身對象化的實(shí)踐活動(dòng)

　　實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，馬克思認為：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”，“人在通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造著(zhù)人的自身自然，并且按照人的方式和在為人的意義上實(shí)現人與自然的統一”，這里的自由自覺(jué)的活動(dòng)即人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是有意識有目的的改造世界的能動(dòng)過(guò)程，是人的自由的有意識的活動(dòng)的本質(zhì)力量的對象化。什么是對象化呢？對象化就是人通過(guò)實(shí)踐將自己特性和力量在對象上外化或落實(shí)。馬克思對于勞動(dòng)的對象化的論述：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化�！痹诖�，馬克思以勞動(dòng)的產(chǎn)品來(lái)反證勞動(dòng)活動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品顯然是勞動(dòng)對自然物體加工的結果，這就建立起了勞動(dòng)與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動(dòng)的人將自身的自由而有意識的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)加注于作為勞動(dòng)對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。

　　體育作為人類(lèi)的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它是以身體活動(dòng)為基本手段，以認識和改造人類(lèi)自身為目的實(shí)踐活動(dòng)。由此，一方面，人類(lèi)自身的有機體凝結了人的自由而有意識活動(dòng)的本質(zhì)力量，即人將自身的本質(zhì)力量對象到自身自然上，另一方面，人也獲得了自身自然何以成為人的體育“產(chǎn)品”的性質(zhì)和規律，這種對象化活動(dòng)對體育實(shí)踐的人有著(zhù)雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量改造著(zhù)自身有機體，如體格、體能、精神等各個(gè)方面不斷趨向于健康、成熟和完美，又以自己的本質(zhì)力量去獲取體育實(shí)踐的知識，如體育運動(dòng)的規律；就前一方面而言，人改變著(zhù)自身世界，就后一方面而言，人發(fā)展著(zhù)自身的體育能力，這就是人類(lèi)的體育實(shí)踐對自身世界的對象化活動(dòng)，也即體育的本質(zhì)所在，這種特殊的實(shí)踐活動(dòng)的根本特征主要表現在以下幾個(gè)方面。

　　1、體育實(shí)踐活動(dòng)中主客體的統一性

　　把人自身作為客體對象來(lái)認識和改造的活動(dòng)，并不僅僅限于體育活動(dòng)，醫療、教育、戰斗等也都可以說(shuō)得上是把入自身作為客體對象加以認識和改造的活動(dòng)，在醫療、教育、戰斗等活動(dòng)中，作為主體的人與作為客體的人是分離的。比如，教育活動(dòng)過(guò)程中，主體和客體則是分離的，即教學(xué)的主體和客體分別是教師和學(xué)生。和教育實(shí)踐活動(dòng)不同（盡管它們有部分重合關(guān)系），體育活動(dòng)之所以特殊，是因為在體育活動(dòng)過(guò)程中，作為主體的人和作為客體的人卻是不可分離的。換言之，在體育活動(dòng)中，實(shí)踐的主體和客體相統一獲得了它最真實(shí)、最完美的存在形式，活動(dòng)的主體和客體不是兩個(gè)事物、兩種存在，而是一個(gè)人自身的兩種屬性，它們在實(shí)踐形式上是統一的。

　　由此可知，體育活動(dòng)是作為主體的人把自身的存在作為客體來(lái)認識和改的造的過(guò)程，也就是我們常說(shuō)的“自我改造”的一種具體形式。在整個(gè)體育活動(dòng)的過(guò)程中，始終都充滿(mǎn)主體積極能動(dòng)的作用，從活動(dòng)的目的、計劃、具體方式等都是受主體的控制并按主體的意志來(lái)進(jìn)行的。另一方面，在體育活動(dòng)中人又具有客體的性質(zhì)。也就是說(shuō)，在體育活動(dòng)的過(guò)程中，人的體格形態(tài)、運動(dòng)能力和精神狀況等都會(huì )隨著(zhù)體育活動(dòng)的進(jìn)行而發(fā)生改變，通過(guò)這種改變使客體趨向和接近于主體所希望達到和追求的某種目標，從而實(shí)現人的對象化。體育活動(dòng)中主、客體的合二為一，主體的積極能動(dòng)性和客體的受動(dòng)性的統一，既是體育活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)，又是體育活動(dòng)所具有的深刻的辯證性質(zhì)的生動(dòng)體現。

　　2、體育實(shí)踐活動(dòng)手段與目的的統一性

　　參與體育活動(dòng)的人，要在活動(dòng)過(guò)程中達到主體和客體的統一，就必須依賴(lài)和借助身體運動(dòng)這一基本手段來(lái)實(shí)現。這里所講的“身體運動(dòng)”，不是指一般的人體活動(dòng)，而是專(zhuān)指體育中的身體運動(dòng)。這種身體運動(dòng)是一種專(zhuān)門(mén)化、規范化的人體活動(dòng)，是實(shí)現體育目的的基本手段。因此，身體運動(dòng)既是體育的基本手段，也是體育實(shí)踐的目的，其包含有下述兩層含意。

　�。�1）身體運動(dòng)的最基本的功能是實(shí)現體育的目的

　　我們已經(jīng)知道，身體運動(dòng)，即專(zhuān)門(mén)化、規范化的人體活動(dòng)，是從人類(lèi)早期的各種活動(dòng)中產(chǎn)生、分化、創(chuàng )造以來(lái)的，它們一經(jīng)形成，就不再具備其原型活動(dòng)的那些實(shí)用功能了。例如，人們在運動(dòng)場(chǎng)上投擲標槍、射箭，決不是為了狩獵或消滅敵人，而是為了實(shí)現體育的目的：認識和改造人類(lèi)自身自然，如強身健體、提高運動(dòng)能力、促進(jìn)身心的共同發(fā)展等。

　�。�2）體育必須把身體活動(dòng)作為自己最基本的手段

　　體育是人類(lèi)改造自身的特殊對象化活動(dòng)，即一種旨在全面占有人自身本質(zhì)力量的一種活動(dòng)。由于人的多種本質(zhì)力量，如各種運動(dòng)能力、各器官、系統的耐力、協(xié)調或反應能力和意志品質(zhì)等，只有在身體運動(dòng)中才能夠表現出來(lái)，進(jìn)而被認識、改造和發(fā)展，可見(jiàn)，體育實(shí)踐是人類(lèi)特有的認知外在客觀(guān)世界的方式——身體性認知，因此，體育也就不能不把身體運動(dòng)作為最基本的手段。比如，我們在學(xué)習“頭手倒立”這個(gè)動(dòng)作之前，是不可能通過(guò)諸如概念性認識或形象性認知的方式來(lái)掌握或學(xué)會(huì )“頭手倒立”動(dòng)作的，而作為主體的人必須通過(guò)客體（軀體）的活動(dòng)不斷去嘗試、信息反饋、修正、鞏固的方式，達到主體人對客體（軀體）的有效操作的方式來(lái)實(shí)現，也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，身體體現出了相對于主體的對象性和工具性。

　　3、體育實(shí)踐的外在尺度和內在尺度的統一性

　　在人與自然的關(guān)系中，馬克思對人與動(dòng)物的活動(dòng)規律進(jìn)行了比較，指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內在固有的尺度衡量對象”。所謂內在尺度，就是人“所屬的那個(gè)物種的尺度和需要”，是人的本質(zhì)力量的一個(gè)表征，表現了人區別于動(dòng)物的活動(dòng)的創(chuàng )造活動(dòng)；外在尺度即對象尺度，就是自然界本身所具有的屬性和規律。體育作為人類(lèi)認識和改造自身的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)處不體現了人的內在尺度與外在尺度的統一。如體育中的運動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)、轉動(dòng)力學(xué)等是機械運動(dòng)規律在體育運動(dòng)中的體現；糖和脂肪以及氨基酸的分解代謝、各種供能代謝、肌肉收縮與松弛的分子機理等是化學(xué)運動(dòng)規律在體育中的體現；蛋白質(zhì)、核酸等生命物質(zhì)的協(xié)同統一是生物運動(dòng)規律在體育中的體現。人類(lèi)在體育活動(dòng)中將外在自身發(fā)展的客觀(guān)規律內化自己的需要，然后以此為尺度進(jìn)行改造人類(lèi)自身世界。因此，人類(lèi)自身的發(fā)展體現了人的內在尺度，凝結了人的創(chuàng )造性的本質(zhì)力量，它通過(guò)身心狀態(tài)的改變，使之符合自己的需要，實(shí)現兩個(gè)尺度的統一。

　　人類(lèi)的勞動(dòng)和藝術(shù)（舞蹈、雜技等）實(shí)踐活動(dòng)雖然在外在的表現形式與體育有許多相同或相似之處，但是他們的本質(zhì)是大相徑庭的，如勞動(dòng)的實(shí)踐對象為自身以外的自然，勞動(dòng)的結果是創(chuàng )造出生活所需要的勞動(dòng)資料；而體育實(shí)踐的對象為人類(lèi)自身自然，體育活動(dòng)的結果是自身自然的發(fā)展（如身心發(fā)展等），因此，兩者所遵循的外在尺度（客體運動(dòng)的規律）和內在尺度（人的需要或價(jià)值取向）肯定是不同的。同樣，舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)雖然實(shí)踐的對象也為人類(lèi)自身，并且均以身體運動(dòng)為特征，在外在表現形式上有著(zhù)極大的相似性，但只要從它們實(shí)踐的內在尺度上即可將兩者區分開(kāi)來(lái)。在舞蹈等藝術(shù)實(shí)踐中，以抒發(fā)情感為宗旨，以扮演的角色為中心，是“無(wú)我”的虛擬世界，要求演員“忘我”地投入藝術(shù)創(chuàng )作，價(jià)值指向精神世界；而體育實(shí)踐中是在以人類(lèi)自身發(fā)展為核心，是“為我”的境界，所創(chuàng )造的價(jià)值與意義均集中在人類(lèi)自身（身心的發(fā)展）。

　　二、體育教學(xué)的價(jià)值追求

　　體育的價(jià)值具有一定的多樣性和時(shí)代性，也就是說(shuō)，隨看時(shí)代的發(fā)展和體育本身的發(fā)展，人們對體育價(jià)值的認識也是由淺入深，由片面到全面。因此，為了能更清楚、更準確的把握體育教學(xué)的價(jià)值追求，我們有必要從體育價(jià)值出發(fā)，逐步地考察體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求應該是什么。

　　1、體育價(jià)值的多樣性和時(shí)代性

　　這里我想先舉個(gè)“煤”的例子，來(lái)說(shuō)明人們對事物價(jià)值的認識過(guò)程。在原始人類(lèi)最初不了解它的燃燒性能之前，看它只是一種質(zhì)地很軟沒(méi)有什么價(jià)值的石頭，森林大火的發(fā)生使人們發(fā)現這種黑色石頭可以燃燒，但是由于當時(shí)干枯的樹(shù)林較多、而煤不易被點(diǎn)燃，因此，在很長(cháng)時(shí)間煤的燃料功能并沒(méi)有顯現出來(lái)，工業(yè)革命以后，蒸汽機的出現使人類(lèi)對能源的需求量大大增加以后，煤作為一種主要能源被人們所開(kāi)發(fā)和利用，這時(shí)煤的燃料價(jià)值被人們所認識。但隨著(zhù)歷史的發(fā)展，煤所提供的能量不能滿(mǎn)足人們的需要，同時(shí)煤作為燃料對環(huán)境造成污染，人們又把目光投向了石油、太陽(yáng)能等資源。在現代社會(huì )，煤的化學(xué)成分被人們充分認識和挖掘，它又成為化工原料的重要來(lái)源，也就是說(shuō)煤在現代社會(huì )又凸顯了其新的價(jià)值。

　　可見(jiàn)，事物的價(jià)值體現著(zhù)現實(shí)的人與滿(mǎn)足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，就這個(gè)意義而言，事物的價(jià)值是人賦予的，是以“以人的內在尺度”為根據的，體現了人的實(shí)踐活動(dòng)的方向性和目的性的實(shí)現。人們通過(guò)社會(huì )實(shí)踐逐步認識客體的屬性，并據此利用這些屬性滿(mǎn)足自己的需要，使客體有益于人的方面以滿(mǎn)足人的需要的形式被人們所占有。體育運動(dòng)也同樣如此，體育價(jià)值并不是靜態(tài)地存在于主體與客體的聯(lián)系中，而是產(chǎn)生于主體積極的體育實(shí)踐活動(dòng)中，人們只有通過(guò)體育實(shí)踐才能發(fā)現體育活動(dòng)對自己的實(shí)際意義，認識體育活動(dòng)的價(jià)值屬性，并利用這些屬性滿(mǎn)足自己的體育需要，使體育活動(dòng)能夠以有益于人和滿(mǎn)足人的需要的形式被人們所占有，當特定社會(huì )歷史條件下的人實(shí)際投身于體育實(shí)踐中，這些可能性便轉化為滿(mǎn)足人的需要的現實(shí)性，轉化的廣度和深度，取決于體育活動(dòng)的發(fā)展程度、主體的體育需要程度和主體對體育活動(dòng)效用與規律有認識程度。例如，體育運動(dòng)的健身、娛樂(lè )、競技、社交、政治、經(jīng)濟等方面的價(jià)值隨著(zhù)歷史的發(fā)展，逐漸被人們所認識和挖掘，可見(jiàn)，體育的價(jià)值具有一定的時(shí)代性和多樣性。

　　2、體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求

　�。�1）強身健體——體育價(jià)值的初級認識和取向

　　有的學(xué)者認為，體育的價(jià)值就在于強身健體。誠然，體育的重要功效之一就在于能夠增強人的體質(zhì)、促進(jìn)健康，這已是不爭的事實(shí)。然而，我們認為，強身健體還只是對體育價(jià)值的初級認識。在體育形成的初期，由于人們主要是圍繞著(zhù)生存問(wèn)題來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，因此也主要是利用體育所具有的強身健體的屬性來(lái)滿(mǎn)足自己生存的需要。這時(shí)體育的強身健體屬性也就表現得特別明顯，許多體育活動(dòng)形式和項目也都是圍繞著(zhù)強身健體的目的而形成的，就這個(gè)意義上說(shuō)，體育運動(dòng)的強身健體的價(jià)值取向具有歷史的合理性。但是，隨著(zhù)人類(lèi)需要的發(fā)展和體育本身的發(fā)展，當人類(lèi)已經(jīng)從生存的需要發(fā)展到對生活質(zhì)量的追求，發(fā)展到對自身多種能力的追求時(shí)，人們的眼光就不再僅僅局限于體育強身健體的價(jià)值，而擴展到了蘊含在體育中的其他一些功效上，如通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)娛悅身心、健美體形、陶冶情操、完善人格、培養意志、發(fā)掘身體潛力、追求冒險和自我實(shí)現等等。人們還不斷通過(guò)創(chuàng )立更為豐富多彩的運動(dòng)形式或項目來(lái)強化這些效用，使之能更為全面地滿(mǎn)足人們對體育的多方面的追求和需要，這時(shí)再把體育的價(jià)值僅僅歸結為強身健體則已經(jīng)不夠全面了，勢必會(huì )以偏概全。事實(shí)上，當代許多體育項目的目的，并不僅僅在于或并不主要在于強身健體，尤其是競技運動(dòng)的許多項目更是如此。如果把體育的本質(zhì)僅僅概括為強身健體，則恐怕有相當一部分運動(dòng)形式難以稱(chēng)為“體育”，例如賽車(chē)、懸崖跳傘或跳水、拳擊等等，因為體育的本質(zhì)屬性必然亦是各具體運動(dòng)的根本屬性，必然存在于各具體的運動(dòng)形式之中，并且通過(guò)具體運動(dòng)形式來(lái)體現。

　�。�2）培養學(xué)生身體性認知能力——體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求

　　體育運動(dòng)作為教學(xué)內容被人們引入學(xué)校課程，既是社會(huì )發(fā)展的選擇，同時(shí)也是學(xué)校教育的必須，這既與體育的本質(zhì)和體育的功能有關(guān)，同時(shí)也與我們對體育運動(dòng)認知和價(jià)值取向相聯(lián)系。不同的歷史時(shí)期，人們對體育功能的認識層次不同，因此，對體育價(jià)值的取向也不盡相同，因此，作為學(xué)校教育重要組成部分的體育課程也必然具有一定的歷史性和時(shí)代特征。我國體育課程的100多年的發(fā)展歷史，由于時(shí)代的變遷和國家教育制度的發(fā)展，體育教育也在不同的歷史時(shí)期被賦予不同的使命和價(jià)值（體育某些方面的功能被當時(shí)的時(shí)代所強調和突出）。如癸卯學(xué)制和民國時(shí)期的“兵式體操”課程、解放初期的“勞衛制”體育課程、改革開(kāi)放初期的強調“三基”體育課程以及近年來(lái)的“健康第一”體育課程。這些體育課程形態(tài)將自身的教育目標與社會(huì )的要求緊密相聯(lián)，在內容上和教學(xué)方法上也有明顯的不同，這既說(shuō)明了體育學(xué)科多功能的特征，也說(shuō)明了社會(huì )對體育功能的多價(jià)值取向的特征。

　　近年來(lái)，學(xué)生體質(zhì)健康的部分指標呈不斷下降的趨勢，此起了社會(huì )各界的高度重視，國家也相繼出臺了一系列體育文件或措施，更是令一些體育專(zhuān)家、學(xué)者急躁不安，認為體育課是責無(wú)旁貸、難辭其咎，甚至疾呼“體育教學(xué)的首要任務(wù)就是增強學(xué)生的體質(zhì)”，但是大家也清楚學(xué)生體質(zhì)的下降的原因多方面的，如國家考試制度、家長(cháng)的成才觀(guān)、學(xué)生不良的生活習慣、社會(huì )急功近利觀(guān)念的影響等，如果僅因為學(xué)生的體質(zhì)的下降，就簡(jiǎn)單的認定體育教學(xué)的本質(zhì)追求是增強體質(zhì)，這種非此即彼或盲人摸象式的思維是膚淺的、僵化的。那么體育教學(xué)的本質(zhì)追求應該是什么？對于這個(gè)問(wèn)題的回答，我們還是應該從體育的本質(zhì)和人們對客觀(guān)世界的認知方式出發(fā)。

　　日本學(xué)者中內敏夫認為，學(xué)校設置的各類(lèi)課程按照認識的性質(zhì)，可以理解為“概念性認知”、“形象性認知”和“身體性認知”�！案拍钚哉J識”主要指諸如語(yǔ)文、歷史、數學(xué)、物理等借助概念進(jìn)行認識的課程，“形象性認識”主要指諸如音樂(lè )、圖畫(huà)等借助形象進(jìn)行認識的課程，“身體性認識”主要指借助身體進(jìn)行認識的課程。體育的本質(zhì)是人類(lèi)自身對象化的實(shí)踐活動(dòng)，因此，體育課程應該通過(guò)身體運動(dòng)的方式發(fā)展學(xué)生的身體認知能力，這就是體育教學(xué)的本質(zhì)追求，身體運動(dòng)不僅是世界的一部分，同時(shí)也是認知世界的方法，這里身體運動(dòng)性認知不能簡(jiǎn)單理解為運動(dòng)能力或體能，這種能力的具體表現是：個(gè)體能夠較好地控制和操作自己的身體，對事件能夠做出恰當的身體反應以及善于利用身體語(yǔ)言表達自己的思想和情感。由于體育的身體活動(dòng)性和體驗性的特點(diǎn)，必然會(huì )衍生出增強體質(zhì)、娛樂(lè )身心、促進(jìn)交流等功能和價(jià)值，例如，體操、武術(shù)等項目的意義主要在于發(fā)展人操作和控制身體的能力；田徑等項目的意義主要在于發(fā)展挑戰人極限的能力；球類(lèi)等項目的意義不僅要增強個(gè)人的運動(dòng)或動(dòng)作技能，同時(shí)還要根據對手的變化做出相應的變化，可見(jiàn)，體育的價(jià)值取決于體育的本質(zhì)人們對體育的認識程度及個(gè)人的需要。

　　現象是遮在本質(zhì)表面的那層面紗，但是對事物本質(zhì)的把握絕不能以現象替代本質(zhì)，或以偏概全、或舍本逐末，無(wú)論體育運動(dòng)的形式如何變化，體育的人類(lèi)自身對象化的本質(zhì)不會(huì )改變，從體育的本質(zhì)和教育的發(fā)展學(xué)生認知能力的基本功能出發(fā)，我們認為體育教學(xué)的本質(zhì)追求就是發(fā)展學(xué)生身體運動(dòng)性認知能力。

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