生態(tài)自然觀(guān)與可持續發(fā)展的關(guān)系論文
論文題目：淺析生態(tài)自然觀(guān)與可持續發(fā)展的關(guān)系
摘要：人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展必須面對的的問(wèn)題。資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來(lái), 隨著(zhù)生產(chǎn)力的急速發(fā)展, 人與自然的矛盾日益激烈, 其性質(zhì)和特點(diǎn)隨之發(fā)生了深刻的變化, 甚至威脅到人類(lèi)的生存。理性地思考人與自然的關(guān)系, 樹(shù)立現代生態(tài)自然觀(guān)的思想, 充分認識可持續發(fā)展的重要性, 是人類(lèi)協(xié)調人與自然關(guān)系, 保護好人類(lèi)生存底線(xiàn)——自然環(huán)境, 達到人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù)的必然之路。
關(guān)鍵詞：人與自然; 矛盾關(guān)系; 生態(tài)自然觀(guān); 可持續發(fā)展;
從古至今, 哲學(xué)研究的永恒課題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來(lái), 隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力和科技水平的急速發(fā)展, 人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化, 人與自然的矛盾日益激烈, 引起了人類(lèi)對生存危機的擔憂(yōu), 人與自然的關(guān)系問(wèn)題日益被關(guān)注, 亦要求人類(lèi)重新審視兩者間的關(guān)系。為了保護好人類(lèi)生存底線(xiàn)———自然環(huán)境, 實(shí)現人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù), 人類(lèi)必須理性思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 以現代生態(tài)自然觀(guān)為指導, 堅持可持續的發(fā)展理念, 發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè), 走可持續的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展模式。
一、生態(tài)自然觀(guān)的來(lái)源
馬克思、恩格斯傾其一生精力去關(guān)注和思考人類(lèi)的前途和命運, 很早就注意到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題, 他們汲取古典哲學(xué)自然生態(tài)觀(guān)的成果, 在他們的著(zhù)作中也蘊涵著(zhù)豐富的生態(tài)自然思想, 這是現代生態(tài)自然觀(guān)的直接理論來(lái)源�，F代生態(tài)自然觀(guān)是辯證唯物主義自然觀(guān)在新時(shí)期的發(fā)展, 是人類(lèi)對當代全球性的“生態(tài)危機”進(jìn)行反思的必然結果�，F代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是生態(tài)自然觀(guān)確立的科學(xué)基礎。
二、生態(tài)自然觀(guān)的基本思想及其特征
生態(tài)自然觀(guān)是馬克思主義系統自然觀(guān)在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現, 是系統自然觀(guān)在新的歷史條件下的創(chuàng )新和發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì )出現了嚴重生態(tài)危機后, 人類(lèi)的自覺(jué)反思與覺(jué)醒, 是現代科學(xué)發(fā)展的結果, 也是人類(lèi)解決生態(tài)問(wèn)題的必然。生態(tài)自然觀(guān)是辨證唯物主義自然觀(guān)的現代表現形式之一, 是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。
現代生態(tài)自然觀(guān)強調人類(lèi)改造自然活動(dòng)的主觀(guān)能動(dòng)性和主導地位�，F代生態(tài)自然觀(guān)認為人類(lèi)是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在, 而不是以自然形態(tài)存在。人類(lèi)可以通過(guò)社會(huì )力量和有組織的活動(dòng), 控制自然;人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)為, 按照自身的需要而改造自然, 展現在人類(lèi)面前的自然界主要人工自然的形態(tài)存在。所以人的社會(huì )屬性在人與自然的協(xié)調發(fā)展中處于主導地位。
另外, 在人與自然的關(guān)系中, 現代生態(tài)自然觀(guān)強調和諧�，F代生態(tài)自然觀(guān)強調人類(lèi)需要在遵循自然界的固有規律的前提下進(jìn)行能動(dòng)性的改造自然的活動(dòng), 否則, 自然界會(huì )報復與懲罰人類(lèi)。在生態(tài)系統中, 只有人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現生態(tài)系統的物質(zhì)與能量交換, 但人類(lèi)調節和改造自然的主觀(guān)能動(dòng)性受到自然規律的約束, 也就是說(shuō)人類(lèi)必須認識和掌握自然規律, 并按規律辦事。
三、人與自然的關(guān)系演變
自人類(lèi)出現以來(lái), 自然界在與人類(lèi)的相互作用及相互制約中, 逐漸發(fā)展到高級階段。從此人類(lèi)受到自然規律的支配, 又要從自身的需要出發(fā)改造自然, 形成了人與自然的矛盾關(guān)系�？疾烊祟�(lèi)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)程, 可以發(fā)現人類(lèi)與自然的`關(guān)系既對立又統一, 大致經(jīng)歷了對抗、征服、和諧發(fā)展三個(gè)階段。
對抗階段。這時(shí), 人類(lèi)剛剛誕生, 使用著(zhù)原始簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具, 生產(chǎn)力水平不高, 調節和改造自然的能力不足, 人類(lèi)與自然的關(guān)系是原始的統一。一方面, 人類(lèi)依靠簡(jiǎn)單的工具或者直接從自然界獲取一切所需;另一方面, 對人類(lèi)來(lái)說(shuō)自然界神秘莫測, 主宰人類(lèi)命運的“神力”無(wú)處不在。自然界是人類(lèi)依存的對象, 同時(shí)又讓人類(lèi)感到恐懼、迷信和崇拜, 原始的宗教和迷信由此產(chǎn)生。
征服階段。在與自然斗爭的過(guò)程中, 人類(lèi)的實(shí)踐能力進(jìn)一步增強, 特別是隨著(zhù)近現代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展, 人類(lèi)征服、改造甚至駕馭自然的步伐加快加大, 人類(lèi)的欲望進(jìn)一步膨脹, 人類(lèi)不再滿(mǎn)足于“利用和改造自然”, 而要“統治和主宰自然”。在人類(lèi)?ài)`踏大自然的過(guò)程中, 人與自然的平衡關(guān)系被打破, 自然在人類(lèi)的“統治和主宰”下逐漸“退化”, 而人類(lèi)在征服中, 逐漸發(fā)現, 人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎———自然環(huán)境遭到了災難性的破壞。
和諧發(fā)展階段。在“征服階段”中, 人類(lèi)不得不面對濫用資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等日益威脅人類(lèi)自身生存和發(fā)展的危機, 這進(jìn)一步引發(fā)人類(lèi)開(kāi)始理性的反思人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 逐漸認識到只有人與自然和諧相處、協(xié)調發(fā)展才是人類(lèi)生存和發(fā)展之道。人類(lèi)破壞了自己生存的自然環(huán)境, 人類(lèi)自身也將被毀滅。
當前, 人與自然的矛盾性質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)生了歷史性的變化, 人類(lèi)在為自己征服、改造自然的奇功而自豪的同時(shí), 也親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。自然環(huán)境是人類(lèi)生存的基礎, 自然資源的過(guò)度消耗, 生態(tài)環(huán)境的污染, 無(wú)節制的人口膨脹, 使人類(lèi)賴(lài)以生存的地球環(huán)境遭到破壞, 人與自然的生態(tài)平衡失穩, 導致了諸如全球氣候變暖、生物多樣性逐漸消失、土地沙漠化、資源匱乏等一系列全球的生態(tài)環(huán)境危機問(wèn)題�？疾烊伺c自然關(guān)系的演化進(jìn)程, 不難看出, 自然是人類(lèi)索取物質(zhì)資料并得以生存的對象, 同時(shí)也是人類(lèi)精神生活和精神財富產(chǎn)生及進(jìn)步的源泉。人類(lèi)改善自身的生活條件, 提升自身的生活水平, 必須改造自然以提升環(huán)境的舒適程度;與此同時(shí), 對自然的改造也必須適度, 必須保護好生態(tài)環(huán)境, 這是人與自然關(guān)系演化至今給人類(lèi)提出的時(shí)代要求。因此, 人類(lèi)必須理性思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 樹(shù)立現代生態(tài)自然觀(guān), 堅持可持續的發(fā)展理念, 維持生態(tài)平衡, 發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè), 走可持續的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展模式, 以期實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展。
四、生態(tài)自然觀(guān)與可持續發(fā)展
生態(tài)自然觀(guān)的確立為可持續發(fā)展的理論和戰略提供了重要的哲學(xué)依據, 是可持續發(fā)展理念的指導思想;與此同時(shí), 可持續發(fā)展理念的產(chǎn)生及興起, 是生態(tài)自然觀(guān)的實(shí)踐形式, 也是生態(tài)自然觀(guān)發(fā)展的必由之路�？沙掷m發(fā)展, “最早出現于1980年國際自然保護同盟的《世界自然資源保護大綱》:‘必須研究自然的、社會(huì )的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系, 以確保全球的可持續發(fā)展�！�1981年, 美國布朗 (Lester R.Brown) 出版《建設一個(gè)可持續發(fā)展的社會(huì )》, 提出以控制人口增長(cháng)、保護資源基礎和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現可持續發(fā)展。1987年, 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )出版《我們共同的未來(lái)》報告, 將可持續發(fā)展定義為:‘既能滿(mǎn)足當代人的需要, 又不對后代人滿(mǎn)足其需要的能力構成危害的發(fā)展’”, “系統闡述了可持續發(fā)展的思想�！�20世紀90年代以來(lái), 可持續發(fā)展應遵循的發(fā)展原則得到了進(jìn)一步的補充和完善。目前, 發(fā)展科學(xué)技術(shù)也成為世界各國實(shí)現可持續發(fā)展的重大舉措, 用以維護生態(tài)平衡, 改善人類(lèi)生存環(huán)境, 提高人民生活質(zhì)量, 保證人與自然的協(xié)調發(fā)展。妥善處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系, 關(guān)系到經(jīng)濟和社會(huì )的持續、快速發(fā)展, 人民生活質(zhì)量的提高和人類(lèi)的生存和發(fā)展。我國人口眾多、資源相對短缺和生態(tài)環(huán)境脆弱的現實(shí)國情條件要求, 必須堅持綠色發(fā)展, 樹(shù)立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念, 正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系, 走可持續發(fā)展的生態(tài)發(fā)展之路。
總之, 人類(lèi)向自然的無(wú)止境索取和破壞性開(kāi)發(fā), 引發(fā)各種不可持續現象的發(fā)生, 人類(lèi)社會(huì )日益受到嚴重的“生存危機”的拷問(wèn), 其“根源在于以往人類(lèi)對于維系自身生存發(fā)展的自然生態(tài)系統的忽視”, “人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不可超越生態(tài)系統所規定的‘界限’以維護人類(lèi)生存系統及其可持續性, 這是‘可持續發(fā)展’問(wèn)題的本原�！�。堅持以現代生態(tài)自然觀(guān)為指導, 堅持可持續的發(fā)展理念, 維護人與自然系統的平衡, 才能真正使人類(lèi)社會(huì )得以持續、健康發(fā)展。為了子孫后代的可持續發(fā)展, 我們應考慮生態(tài)系統的承載能力和范圍, 運行和控制經(jīng)濟系統的發(fā)展, 實(shí)現經(jīng)濟系統與生態(tài)系統的良性協(xié)調發(fā)展。在改造和利用自然的同時(shí), 保證生態(tài)環(huán)境的穩定與繁榮。充分運用人類(lèi)的智慧和創(chuàng )造力維護生態(tài)平衡, 與自然界建立和諧共存關(guān)系, 創(chuàng )造人類(lèi)更加美好的未來(lái)。
參考文獻
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[2]趙玲, 黃冬梅.可持續發(fā)展與現代生態(tài)自然觀(guān)[J].吉林地質(zhì), 1998 (01) .
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