大學(xué)生道德養成教育研究的梳理論文
論文摘要：當前大學(xué)生的道德?tīng)顩r堪憂(yōu)，如何改進(jìn)大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養成教育作為道德教育的主要途徑。越來(lái)越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進(jìn)行梳理，從養成教育的內涵、養成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養成教育的因素、大學(xué)生養成教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行闡述，并對已有研究的缺陷進(jìn)行了總結。
論文關(guān)鍵詞：道德 養成教育 道德價(jià)值觀(guān)
一、養成教育的內涵和理論基礎
養成教育是指對學(xué)生行為的指導和良好行為習慣培養的一種教育模式。中國傳統的養成教育，一般指道德意識和道德行為的養成。隨著(zhù)養成教育的深入發(fā)展，養成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習慣、生存能力和社會(huì )活動(dòng)能力各方面的教育和養成。從廣義上說(shuō)，養成教育就是通過(guò)學(xué)校、社會(huì )家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)．培養青少年良好的行為習慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。
不同的生命發(fā)展階段的養成教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)生正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期，養成教育的內涵更加豐富，不僅包含了專(zhuān)業(yè)技能、良好行為的養成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養成。因此，大學(xué)生的養成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習慣，而對受教育者反復和長(cháng)期進(jìn)行的教育、疏導、訓練及培養的過(guò)程，它受高校培養目標、培養手段和育人環(huán)境的影響。養成教育是一個(gè)長(cháng)期實(shí)踐過(guò)程。從性質(zhì)上講，養成教育是自然人通過(guò)各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì )認知社會(huì )化的過(guò)程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養成教育是長(cháng)期訓練和培養的過(guò)程，需要個(gè)體進(jìn)行反復的實(shí)踐和體驗來(lái)完成。
養成教育的理論基礎相對比較薄弱，國外主要以道德發(fā)展為核心來(lái)構建。美國著(zhù)名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養成教育提供了理論依據。他認為道德教育具有階段性，而且是長(cháng)期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認知是發(fā)自?xún)刃牡�、逐漸變化的，是一種日常社會(huì )實(shí)踐的體驗內化。同時(shí)，他重視環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強調價(jià)值觀(guān)澄清在道德形成中的作用。他認為個(gè)體時(shí)時(shí)刻刻存在選擇行為，并受內在價(jià)值觀(guān)的指導．但個(gè)體往往不清楚自身的價(jià)值觀(guān)便進(jìn)行選擇。因此要創(chuàng )造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據的內心價(jià)值觀(guān)，將其公諸于眾，這對正確選擇，并付諸行動(dòng)具有意義。國內尚未形成自己的養成教育理論，學(xué)者主要是對養成教育所隱含的心理觀(guān)點(diǎn)、教育學(xué)觀(guān)點(diǎn)等進(jìn)行總結。行為主義的觀(guān)點(diǎn)是主要觀(guān)點(diǎn)之一。習慣是完成某種自動(dòng)化的動(dòng)作需要或傾向。它的形成過(guò)程實(shí)際上是行為不斷實(shí)施、強化，最后穩定為一種固定行為傾向的過(guò)程，是一種刺激一反應形成條件反射的過(guò)程。因此，養成教育需要充足的社會(huì )實(shí)踐來(lái)提供豐富的外在刺激和不斷的強化。強化包括了內在的情感體驗和外在的社會(huì )贊許等。內化是養成教育的教育理論觀(guān)點(diǎn)。持這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認為養成教育不僅是行為習慣的培養，還是個(gè)人素質(zhì)、技能的培養。認知的內化是養成教育的內部心理機制，它是行為能力形成的內化。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內化為自身的一系列心理素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體為適應社會(huì )需要做準備，是養成教育的最終目的。
二、養成教育與德育的關(guān)系
(一)養成教育在德育中的地位
養成教育在德育中的地位主要是通過(guò)道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現出來(lái)的。關(guān)鴻羽認為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調發(fā)展的過(guò)程，道德習慣是其最終的結果。旨在培養道德習慣的養成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實(shí)的部分，是看得見(jiàn)，摸得著(zhù)的，是德育質(zhì)的指標。曹承惠對此也進(jìn)行了描述，認為道德結構的發(fā)展是在掌握和運用道德認知、練習和重復道德行為的過(guò)程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的.行為習慣，養成教育即可達到這個(gè)目的�？梢�(jiàn)。養成教育在德育中占有重要的地位。
(二)養成教育的本質(zhì)是道德價(jià)值觀(guān)培養
道德價(jià)值觀(guān)即道德信念，是指個(gè)體對事物做出是否具有道德價(jià)值的判斷時(shí)所持的內在尺度。道德價(jià)值觀(guān)是道德中關(guān)于什么是值得的觀(guān)念，是道德的核心內容，是外在信息逐漸內化為內在的、穩定的觀(guān)念的結果。對于道德行為來(lái)說(shuō)，道德價(jià)值觀(guān)是一種內在的動(dòng)力，具有導向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀(guān)點(diǎn)和原則去行動(dòng)，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價(jià)值觀(guān)的外在體現。
道德價(jià)值觀(guān)具有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：(1)帶有感情色彩，符合道德價(jià)值觀(guān)的行動(dòng)會(huì )產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習慣性，會(huì )自然而然按照自己的道德價(jià)值觀(guān)去行動(dòng)。因此，道德價(jià)值觀(guān)的形成過(guò)程必然是道德情感體驗內化和道德行為強化的過(guò)程。人都有維護自主地位的傾向，個(gè)體在對既定的觀(guān)念進(jìn)行認同的過(guò)程中，其主體的體驗程度非常重要，決定著(zhù)個(gè)體的對觀(guān)念的認同程度、趨向和方式。所以，道德認知只有和情感體驗和道德行為實(shí)踐相結合才能夠轉化為道德價(jià)值觀(guān)。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認知和行為出現了脫節的現象。當前高校的道德教育方式是一種道德知識的傳輸，而缺乏道德實(shí)踐，忽略了大學(xué)生的主體個(gè)體的道德情感體驗。缺少了道德情感體驗和道德行為實(shí)踐，道德認知必然很難轉化為道德價(jià)值觀(guān)，也將無(wú)法形成對行為的導向作用。與此相反，國外在道德培養上非常注重個(gè)體主體性的情感體驗程度。在行為習慣的培養上，注重對學(xué)生良好的行為進(jìn)行表?yè)P和贊賞。同時(shí)。更注重道德價(jià)值觀(guān)的培養，采取主體間“對話(huà)”式的價(jià)值植入，在平等、尊重的對話(huà)中對受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀(guān)引導。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，養成教育的本質(zhì)不在于道德習慣的培養．而是道德價(jià)值觀(guān)的養成。但也有學(xué)者從其他角度進(jìn)行探討。如徐浙寧認為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會(huì )規范的自我內化是道德養成的核心階段。養成教育的本質(zhì)上就是促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和自我整合。
三、影響大學(xué)生道德養成教育的因素
(一)學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生德育養成教育的影響
環(huán)境場(chǎng)論認為．人的行為會(huì )隨著(zhù)人和環(huán)境的變化而變化。價(jià)值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動(dòng)的場(chǎng)所，對道德價(jià)值觀(guān)的養成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內涵和圖書(shū)資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進(jìn)行交流和對話(huà)、表達文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對大學(xué)生價(jià)值觀(guān)形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過(guò)對校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉化為自身的主體情趣和自我感受。
學(xué)校的各種規章制度、行為準則和組織結構共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學(xué)生的道德價(jià)值觀(guān)進(jìn)行“嵌入式”的影響。
學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內部各種社會(huì )心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導、教師的示范等，集中體現了大學(xué)成員所持有的共同的目標追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無(wú)形的，在學(xué)校課程上沒(méi)有明確的規定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗中的常規、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個(gè)角落。因此，從現代課程論的視角來(lái)看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過(guò)隱性課程所具有的認知導向、情感陶冶、行為規范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價(jià)值觀(guān)的形成。
(二)教學(xué)對大學(xué)生道德養成教育的影響
教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)也貫穿其中。教學(xué)內容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著(zhù)豐富的道德價(jià)值觀(guān)，對大學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的養成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養成教育的結合。在內容上，基礎課程涵括了人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)、外國語(yǔ)科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎知識課。蘊含著(zhù)不同的價(jià)值內容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中學(xué)生自我管理，并進(jìn)行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔任，為大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養和人格樹(shù)立了良好的榜樣。因此，將專(zhuān)業(yè)教學(xué)和養成教育相結合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養和感知人力，進(jìn)而培養良好的道德。
(三)社會(huì )環(huán)境對大學(xué)生道德養成形成的影響
道德價(jià)值觀(guān)并不是固定不變的�？茽柌裨O置的道德兩難問(wèn)題對道德價(jià)值觀(guān)變化心理機制進(jìn)行很好的闡述。當個(gè)體所持有的兩種道德價(jià)值觀(guān)相互矛盾．或者個(gè)體所持有的價(jià)值觀(guān)與外在的價(jià)值觀(guān)相互矛盾時(shí)，個(gè)體就需要對兩種價(jià)值觀(guān)進(jìn)行評價(jià)，對自身原有的道德價(jià)值觀(guān)進(jìn)行調整�；驍P棄或完善。社會(huì )環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個(gè)主要環(huán)境，蘊含著(zhù)各自的道德價(jià)值觀(guān)體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場(chǎng)所，是道德養成的主要場(chǎng)所；社會(huì )環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習的外延，對大學(xué)生的道德具有修正的作用。當兩者所蘊含的價(jià)值觀(guān)念一致時(shí)，大學(xué)生的道德價(jià)值觀(guān)結構會(huì )保持不變，并且更加穩固。同時(shí)，也說(shuō)明了大學(xué)對大學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的培養是成功的。相反．則會(huì )出現大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價(jià)值觀(guān)．道德認知與道德行為脫節的現象。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會(huì )環(huán)境保持同步，跟上時(shí)代的步伐。
社會(huì )媒體作為社會(huì )環(huán)境的代言人，具有監督和宣傳的功能，對大學(xué)生道德品質(zhì)養成具有重要作用。人是在觀(guān)察中確立自己行為的觀(guān)念的。社會(huì )媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將通過(guò)學(xué)習過(guò)程轉化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價(jià)值觀(guān)呈現理想主義淡化、理論價(jià)值淡化、價(jià)值觀(guān)念向個(gè)體本位偏移等特點(diǎn)，行為和成功觀(guān)念呈現功利性，社會(huì )觀(guān)日趨現實(shí)化。網(wǎng)絡(luò )也正以強大的力量影響著(zhù)大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價(jià)值觀(guān)的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò )性心理障礙。
(四)道德價(jià)值觀(guān)養成教育的途徑方法
(一)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的價(jià)值澄清
價(jià)值澄清理論認為個(gè)體往往無(wú)法意識到指導自己行為的價(jià)值觀(guān)念，需要對這些價(jià)值觀(guān)進(jìn)行澄清。當今社會(huì )是一個(gè)復雜的社會(huì )．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價(jià)值觀(guān)正沖擊著(zhù)傳統的倫理道德底線(xiàn)。大學(xué)生往往在在自己不良道德價(jià)值觀(guān)念的指導下形成了不良的行為習慣。而傳統灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進(jìn)行道德知識的傳授，而不是從價(jià)值觀(guān)層面的澄清；是一種被動(dòng)接受的道德價(jià)值教育，而不是主動(dòng)價(jià)值觀(guān)探求過(guò)程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對當前所持有的道德價(jià)值觀(guān)和道德行為進(jìn)行辯論分析固。其在德育課程中的體現是除了進(jìn)行理論教學(xué)外，還應該安排適當的社會(huì )實(shí)踐機會(huì )讓學(xué)生接觸社會(huì )和班級中的現實(shí)問(wèn)題，創(chuàng )設道德兩難情境進(jìn)行討論，做出決策，形成自我認識，在價(jià)值判斷解決實(shí)際道德問(wèn)題，并促進(jìn)自身道德結構的進(jìn)化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實(shí)事件和真實(shí)問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，明辨是非，最終達到提高思想道德素質(zhì)的結果。
(二)校園文化的情感陶冶
校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對大學(xué)生道德養成具有很強的滲透性．關(guān)于校園文化建設的研究日益細化。夏湘遠從客體角度出發(fā)，認為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)方面來(lái)建設好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環(huán)境進(jìn)行具有文化氣息的設計和布置是物質(zhì)文化建設的重點(diǎn)：建立民主的人性化的制度是制度文化建設的要義；發(fā)揮學(xué)生社團的實(shí)踐性和社會(huì )性是行為文化建設的中心；精神文化建設則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。
與前者不同，王旭輝從主體角度來(lái)探討校園文化建設。營(yíng)造高校教育氛圍是養成教育的途徑，教育者和管理者是營(yíng)造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對大學(xué)生具有滲透性，應努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹(shù)立良好的道德榜樣。
(三)規章制度和社會(huì )實(shí)踐中的行為強化
行為習慣的形成在于重復的行為實(shí)踐和強化。對大學(xué)生道德行為強化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規章制度對大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀律嚴格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會(huì )形成習慣。而習慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認為規章制度需要以學(xué)生為中心，除了向學(xué)生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權利、價(jià)值觀(guān)和創(chuàng )造精神；道德準則必須化虛為實(shí)，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細則，能夠為學(xué)生經(jīng)過(guò)努力所達成；同時(shí)，需要建立強有力的道德獎懲監督機制，對道德行為進(jìn)行鼓勵、不道德行為進(jìn)行懲罰。
社會(huì )實(shí)踐是對大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復練習的過(guò)程。趙慧群認為當前大學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐應該提高學(xué)生的參與人數．從少數人參與轉向群眾參與：在目的上要一維專(zhuān)向多維．不僅強調服務(wù)效果和社會(huì )影響，還應該注重學(xué)生個(gè)體的需求和思想的轉變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養成教育的差異后認為，我國應該向西方學(xué)習，多組織學(xué)生到社會(huì )上參加義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、社會(huì )環(huán)境治理、募捐活動(dòng)等，將“社會(huì )服務(wù)活動(dòng)”列入教學(xué)大綱。
對大學(xué)生道德養成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統化、微觀(guān)化的特點(diǎn)。在情境上，強調于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細節上進(jìn)行良好行為習慣的培養；在參與主體上，注重社會(huì )、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調進(jìn)行；在方法上．將養成教育放在一個(gè)可操作性的層面來(lái)考慮。
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