園林現代景觀(guān)設計管理的論文
【論文關(guān)鍵詞】:現代景觀(guān)設計;中國古典園林;作用;傳承發(fā)展
【論文摘要】:文章通過(guò)對現代景觀(guān)設計與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內涵等方面的分析與對比,總結出中國古典園林對現代景觀(guān)設計發(fā)展與創(chuàng )新等多個(gè)層面意義和作用,使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展,并逐步完善中國現代景觀(guān)規劃。
現代景觀(guān)設計的前身是園林設計,其最基本、最實(shí)質(zhì)的內容還是以園林為核心。追根溯源,園林在先,景觀(guān)在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變,到現代有了新的發(fā)展,有了規模更大的環(huán)境,包括區域的、城市的、現代的,綜上加在一起,就形成了我們今天所關(guān)注的景觀(guān)。
在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設計中,中國的園林以善于表現情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑,對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響,直至今日,有增無(wú)減。歐美之園林,以剛制柔,以建筑物為中心,園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱(chēng)和硬直邊的影響,使有機之體略顯僵化;而日本園林以禪為主干,發(fā)展至今,滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃,園用以助靜思,多以靜觀(guān),少為生活之用;獨中國園林可思可用,可觀(guān)可游,既可脫凡俗,又能使游人置身其中而不損園林之神貌。
各個(gè)國家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力,可以說(shuō),沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒,但是,沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀(guān)規劃中必定會(huì )產(chǎn)生一些沒(méi)有生命的景觀(guān)垃圾,現階段對各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義,使得我國現代景觀(guān)設計沒(méi)有自己的特色,模仿痕跡嚴重,而通過(guò)分析發(fā)現,這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決:
一、景觀(guān)設計的過(guò)于平面化
人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫,但事實(shí)上,親身置身于施工完的景觀(guān)現場(chǎng),完全體會(huì )不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置,使景觀(guān)設計成為純粹的裝飾品,和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化,講究豎向尺度,重視與人的交流與對話(huà)。不同境界的次要景象圍繞著(zhù)主要景象,形成一個(gè)主次分明,景色多變的園林景觀(guān)。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面,隨著(zhù)觀(guān)賞方位和角度的改變,都會(huì )使畫(huà)面變化。通過(guò)并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合,設計出幾條最佳的游覽路線(xiàn)。這些路線(xiàn)把各種最佳動(dòng)態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)和靜態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)有機串聯(lián)在一起,使所觀(guān)賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對比和節奏韻律的、統一的連續畫(huà)面,F代景觀(guān)設計者應該把握這其中的設計思想,在設計中把實(shí)際情況和平面圖紙有機的結合在一起,從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計,這樣的設計才能散發(fā)出勃勃生機。
二、景觀(guān)設計過(guò)于孤立
這里的孤立是指設計的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來(lái),F在的一些建設者常用的方法:先整出一大片平地,然后把景觀(guān)安排在視線(xiàn)最好,自己認為最滿(mǎn)意的位置上,原有的天然石塊被推土機埋葬了,原有的'涓涓細流泉水都填平了,水進(jìn)入了地下管道,肥沃的表土連著(zhù)野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋,引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀(guān)……,這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌,造成與四周極不協(xié)調的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現、發(fā)展,都貫穿了人與自然和諧統一的哲學(xué)觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng )作,強調“法天貴真”、“天趣自然”,反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時(shí),提出“雖由人作,宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng )作的原則和藝術(shù)標準。
景觀(guān)建設最理想的是利用自然界原有的地形,它是億萬(wàn)年逐步形成的,具有自然界本身固有的協(xié)調,利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀(guān)設計師在設計規劃中要借鑒一下前人的思想,注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題:
1.向自然風(fēng)景學(xué)習。自然界創(chuàng )造的風(fēng)景,在宏觀(guān)方面要了解它的地質(zhì)構造,了解地形和水系的依賴(lài)關(guān)系,了解它的形態(tài)表現。有一定的熟悉以后,再進(jìn)一步紀錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景,還要進(jìn)一步詳細調查,要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調查就武斷的決定,它的利用就會(huì )遭到失敗。
2.要遠近結合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設施,其中包括各種人文構景。在時(shí)間上要遠近結合,為考慮將來(lái)的發(fā)展應留有余地。比如在道路景觀(guān)設計中,如果設計者沒(méi)有調查清楚地塊的性質(zhì),將要拍賣(mài)出去的地塊當作永久地塊進(jìn)行系統的高造價(jià)設計,而不是以臨時(shí)綠化代替,那么無(wú)疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結合,因為任何一個(gè)人文構景既用來(lái)觀(guān)賞風(fēng)景,又被遠處的游人觀(guān)賞,這也正是中國園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法!暗镁盁o(wú)拘遠近”,“嘉則收之,俗則屏之”。借景借得巧妙,就能形成美麗的畫(huà)面。
三、景觀(guān)設計內容與思想的蒼白
這一點(diǎn)有兩層意思:一是設計者本身為建景觀(guān)而景觀(guān),根本就沒(méi)有想到能結合文化來(lái)做點(diǎn)文章;另一是設計者在設計前了解了很多歷史文化的東西,在設計說(shuō)明中也很好的把這些運用進(jìn)去,并給了它一個(gè)響亮的主題,但在最終施工結束后,人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息,甚至與設計意圖大相徑庭。換句話(huà)說(shuō),就是不能把實(shí)際的設計與設計思想融為一體。我們自己在學(xué)習西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了,只是模仿了一點(diǎn)形式,沒(méi)有文化底蘊的設計未免顯得單薄沒(méi)有生命力,而且也不利于整個(gè)城市,整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。
中國園林區別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng )造呈現在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現形外之意,象外之象,也就是所謂意境。意境,實(shí)質(zhì)上是園主所向往的,從中寄托著(zhù)情感、觀(guān)念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對自然景物的典型概括和提煉,賦予景象以某種精神情感的寄托,然后加以引導和深化,使觀(guān)賞者(包括園主本人在內)在游覽觀(guān)賞這些具體的景象時(shí),觸景生情,產(chǎn)生共鳴,激發(fā)聯(lián)想,對眼前景象進(jìn)行不斷的補充與拓展,感悟到景象所蘊藏的情感、觀(guān)念,甚至直覺(jué)體驗到某種人生哲理,從而獲得精神上的一種超脫與自由,享受到審美的愉悅。
現代人生活節奏快,不可能像古人一般整日賞花飲酒,閑情雅致,也不會(huì )產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì )整體的一員,必定時(shí)刻與周?chē)囊磺挟a(chǎn)生聯(lián)系。好的設計能洞察人的情感,體會(huì )文化與哲理的審美,其必將與社會(huì )單體產(chǎn)生更多的共鳴。
綜上所述,中國園林仍然具有的強大的生命力,并應該在現代景觀(guān)規劃中得到新的補充和發(fā)展?梢韵嘈,一門(mén)新的富有中國傳統文化特色的景觀(guān)設計學(xué)將在社會(huì )主義現代景觀(guān)建設的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。
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