- 相關(guān)推薦
談文化視覺(jué)預與身體自覺(jué)中的既現行為論文
傳統文化觀(guān)下的即現行為
1.《春江花月夜》中的文化抽離
作為傳統部分的即現行為，《春江花月夜》是對于傳統身體美感的抽離重構。編導通過(guò)對于傳統舞姿、運動(dòng)習慣即興風(fēng)格抽離，最終只剩下身體元素的行為機理，以此作為塑造個(gè)體語(yǔ)義的前提，讓身體的行為符號充滿(mǎn)再生功能，最終形成不同于傳統邏輯視角的身體意象。具體講《春江花月夜》的五元素通過(guò)聲韻規律的排比，構筑出了一股天人合
一、寧靜摯美的古典意蘊，讓舞者心中形成一種具有凝滯、安靜、唯美的古典心態(tài);其次以民樂(lè )《春江花月夜》的環(huán)境烘托，增加即興部分的感染力，提高即興行為中身體行為的古典意韻，通過(guò)對于身體文化中的傳統認知，再到頭腦呈現中的虛擬景象，最后透過(guò)敏感的身體，釋放蓄積的文化情感與傳統的審美沖動(dòng)，真正達到在傳統文化審美下進(jìn)行即興行為的身體可能。
2.身體中的“影子感”
所謂“影子感”是一種身體實(shí)踐的體驗范疇，即傳統“陰陽(yáng)”的身體實(shí)現，有了“陰陽(yáng)”就開(kāi)啟了身體的傳統思維邏輯，從而形成具有傳統審美的身體質(zhì)感。首先是身體狀態(tài)的文化感知，通過(guò)實(shí)在的身體同“氣”化的身體狀態(tài)，形成一種身體內外“環(huán)境場(chǎng)”的整體氣勢，真正做到身體運動(dòng)是文化體現的核心理念。其次是走重、走沉的身體質(zhì)感。在《春江花月夜》傳統部分的即興中，編導始終要求舞者胯下保持一種鉛球的重量感，來(lái)增加體態(tài)厚重有力的身體狀態(tài)，同時(shí)，這種理念配合其中的雙人舞、三人舞部分，通過(guò)相關(guān)身體的接觸與力量運作的可能，將這種胯下的厚重感徹底地通過(guò)雙人舞、三人舞接觸形式發(fā)揮出來(lái)，最終達到即興中身體意外的運行效果。
現代人本精神下的即現行為
1.《青春不羈》的文化思辨性
《青春不羈》是對身體現代性的探索，也是一種生理、心理在內心飽和狀態(tài)下的即現涌動(dòng)，把傳統舞蹈的概念移植入現代性，自然還原出身體的行為本質(zhì)與反應技能，將人性的肉體反應作為起舞的邏輯基礎，最終從本質(zhì)上區別于傳統舞蹈中“舞”的理念�，F代性即興呈現是以斯特拉文斯基的《春之祭》為結構主線(xiàn)，編導“借題發(fā)揮”將“春之祭”的寓意灌注于人性之中，使得即興作品的《青春不羈》呈現出一股生命力與親和力。具體來(lái)看，編導使用了蒙太奇的手法進(jìn)行作品的分段，其中穿插了《因為愛(ài)情》《從頭再來(lái)》《我們都是好孩子》等流行歌曲，打破時(shí)空的邏輯觀(guān)念，運用跳躍式的思維方式，以作品的情感邏輯為排比結構，進(jìn)行符合編導表達目的與藝術(shù)規律認知的審美手段，最終呈現出“形散而意不散”的表達效果�！肚啻翰涣b》是對現有社會(huì )存在狀態(tài)的一種反叛與反思，相反也是對和諧世界、美好自然的人性生活的回歸與呼吁。這不僅僅是時(shí)代脈搏的縮影，同時(shí)也是理想與現實(shí)糾結與掙扎的顯現。
2.存在與生命互為寓意的行為方式
《青春不羈》作為現代部分的即興表現，其語(yǔ)言本質(zhì)理應回到人本精神的生活實(shí)質(zhì)與人性存在之上。因此在作品維度下現代語(yǔ)言的即現呈現與藝術(shù)即現的表現形成一對一的現實(shí)比對關(guān)系，也就是它的生發(fā)性機理是產(chǎn)生于對人存在狀態(tài)之下的生理與心理的互聯(lián)反應。編導嘗試從兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行即興身體與心理的探索，首先是生存狀態(tài)的提煉，作品中大量使用了具有生活特征的形式，在最熟悉的語(yǔ)言環(huán)境中去開(kāi)發(fā)舞者最為本質(zhì)的生存意義與狀態(tài)反饋，如睡覺(jué)、行走、坐車(chē)等等，運用敏感的身體與及時(shí)即景的狀態(tài)，從內心涌動(dòng)出異質(zhì)的身體反應，將即興最為本質(zhì)的核心任務(wù)——心靈的思辨與身體及時(shí)的呈現。再有就是內心維度的身體反饋，這種身體反應有別于現實(shí)存在型的思辨形式，它是一種面向身體內部——心靈狀態(tài)的思考與延伸，如作品中的興趣點(diǎn)、動(dòng)物模擬等等，都是透過(guò)一種相似行為方式來(lái)比擬一種內心認知狀態(tài)呈現在腦中的虛擬性景象，最終通過(guò)即興手段在人類(lèi)特有的下意識條件反射下進(jìn)行如實(shí)的身體反饋，實(shí)現即興的真實(shí)化與心靈化的過(guò)程，真正做到舞臺真實(shí)與自我真實(shí)的辯證統一。
藝術(shù)學(xué)科交叉協(xié)作下的即現行為
1.交叉藝術(shù)行為中的身體自覺(jué)
交叉藝術(shù)是一種后現代的理念的藝術(shù)實(shí)踐思維，旨在構筑外界空間的視覺(jué)差異性來(lái)形成舞蹈實(shí)踐空間的化學(xué)反應，最終達到1+1大于2的藝術(shù)呈現效果。編導選取了人的感官中最為敏感的視覺(jué)系統與聽(tīng)覺(jué)系統，通過(guò)生理條件向心理條件的傳導，來(lái)達到喚醒身體本質(zhì)能量的原動(dòng)力�！凹船F”的行為就是一種由內因所引發(fā)，旨在喚醒身體內部的感覺(jué)記憶，這種身體的記憶形式，通常是潛伏的、未引發(fā)的，且在適當的條件下是可以被打開(kāi)、觸及的。就像人在做夢(mèng)，夢(mèng)中的被動(dòng)意識通過(guò)大腦皮下神經(jīng)的反應，來(lái)達到主動(dòng)打開(kāi)被動(dòng)記憶的過(guò)程，因此夢(mèng)中的一切都是潛在記憶的“似曾相識”。但令人疑惑的是當醒來(lái)的時(shí)候，卻不曾發(fā)現夢(mèng)中獲取了一種主動(dòng)意識，這就是夢(mèng)的神奇，也是即興的神奇，編導通過(guò)對于類(lèi)似“夢(mèng)”的記憶原理，試圖主動(dòng)打開(kāi)身體內部遺留的被動(dòng)記憶，讓它通過(guò)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的情感刺激，直接喚醒心理內部的感覺(jué)因子，最后通過(guò)敏感的身體直接且強烈地反映出來(lái)，這就是舞蹈即現行為，通過(guò)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的配合與身心關(guān)系的探索，將身體運動(dòng)形式的動(dòng)詞屬性，直接演變成一種即興行為的“形容詞”表現，這也是一種從心理學(xué)、人性學(xué)角度探索身體的生命意義，是一種極其前沿的現代理念。
2.聲音與構圖中的身體即現
有關(guān)聲音、多媒體與舞蹈的交叉反應，是編導欲通過(guò)多元藝術(shù)媒介的基因與舞蹈因素產(chǎn)生身心即興的可能性，同時(shí)也將多種即興的元素構置在同一空間中，如即興的“聲音”、即興的“沙畫(huà)”等等，因為相同的藝術(shù)情感性嫁接著(zhù)不同藝術(shù)學(xué)科之間的溝通橋梁，才有了這臺舞蹈即興中多元、跨界融合的可能，這同時(shí)也使得這樣的舞蹈擁有了更多后現代意識中的自我性和多元主張，從中彰顯出了舞蹈作為后現代藝術(shù)形式的可能范疇，將中國后現代主義的實(shí)驗性遞進(jìn)到實(shí)驗階段。具體來(lái)講，編導將昆曲、繪畫(huà)、沙畫(huà)、電音音效、流行哼唱這五種藝術(shù)載體與身體即興混搭，讓它形成藝術(shù)“即興”共性的表現效果，但與此同時(shí)這種不同門(mén)類(lèi)的即興，相互影響與刺激，形成大于舞臺形式的化學(xué)反應，將藝術(shù)的綜合形式同時(shí)呈現于一個(gè)時(shí)空中，將藝術(shù)的隱射內涵最大化的傳遞出來(lái)，形成于不同于以往的舞蹈表現形式。
結語(yǔ)
現代理念的身體語(yǔ)匯，本來(lái)就來(lái)自人性的自我丈量和解放，這一切的理論思源都是由現代這個(gè)時(shí)間概念開(kāi)啟的。因此，《流淌在時(shí)間中“即現”的舞蹈》是一場(chǎng)突破以往傳統表演形式的嘗試，既運用了傳統舞蹈的審美形式，同時(shí)又借助了多種藝術(shù)種類(lèi)相互契合，最終達到了以現代標榜傳統的理念與模式，這場(chǎng)即現的身體行為最終引起我們對于身體潛意識開(kāi)發(fā)以及身體內涵成分的關(guān)注，是舞蹈文化轉換思維路徑的成功案例。
【談文化視覺(jué)預與身體自覺(jué)中的既現行為論文】相關(guān)文章：
談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中的中西方文化差異的論文08-12
淺談道德自覺(jué)論文07-27
談軍魂論大學(xué)文化_高中議論文10-26
預則立議論文作文01-25
談?wù)匈N設計中圖形創(chuàng )意的重要性論文03-01
雙十一活動(dòng)視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)方案論文05-26
用“既…又…既…又…”造句09-01