非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承論述論文
摘 要：摘要 ：為了探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續發(fā)展，根據在教學(xué)實(shí)踐中的探索，分析民族音樂(lè )、民間文學(xué)等民間文藝高校傳承的必要性，從《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》課程資源的開(kāi)發(fā)、創(chuàng )造傳承的良好課堂氛圍和進(jìn)行重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等幾個(gè)方面來(lái)探究民間文藝在高校
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)論文
摘要：為了探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續發(fā)展，根據在教學(xué)實(shí)踐中的探索，分析民族音樂(lè )、民間文學(xué)等民間文藝高校傳承的必要性，從《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》課程資源的開(kāi)發(fā)、創(chuàng )造傳承的良好課堂氛圍和進(jìn)行重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等幾個(gè)方面來(lái)探究民間文藝在高校傳承的路徑，從而思考民間文藝對當代大學(xué)生的審美鑒賞能力與人文素養的作用。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè )；民間文學(xué)；民間文藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校傳承
在物質(zhì)文化興盛的當下，非物質(zhì)文化卻日益凋敝和流失；影視、網(wǎng)絡(luò )等大眾傳媒為主體的消費文化成為時(shí)尚，以民族音樂(lè )、民間文學(xué)等民族傳統文化則處于邊緣地位而發(fā)展瀕危。民族音樂(lè )、民間文學(xué)不僅是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的主要內容。因此，高校的《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》課程應該承擔非物質(zhì)文化傳承的時(shí)代使命。
一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復興的今天，為了弘揚民族精神，凝聚中國力量，強化民族認同感，《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》課程理應在高校課堂給當代大學(xué)生以傳統文化精神的滋養。在全球化、信息化的21世紀，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認為，只有各民族保持文藝傳統的特色，才能豐富人類(lèi)文化的樣態(tài)。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著(zhù)中華民族生息繁衍的歷史，凝結著(zhù)民族的精神，全面地展現了中華民族的社會(huì )生活和文明發(fā)展史。從遠古時(shí)代的神話(huà)、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現了人民群眾的道德觀(guān)念、生活愿景和中華民族精神，保留著(zhù)形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數千年的農耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現了農耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統，也集中地體現了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng )造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統文化是民族依存的前提，是維系民族認同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng )新的杰作，成為數千年來(lái)人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng )造起著(zhù)重要的作用。其次，現代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓�，F代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費時(shí)尚和視聽(tīng)娛樂(lè )方式的'多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地擠壓精神空間，導致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱�！案鶕�(lián)合國文件的規定，‘非物質(zhì)文化’的保護對象主要指瀕危的民間文化�！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟社會(huì )轉型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問(wèn)題�；诿耖g文藝所包含的深厚民族文化意蘊和現代生存困境的分析，高校的《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》課程應秉持傳承中華民族傳統文化的責任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統文化承繼、民族精神家園守護的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
�。ㄒ唬胺沁z”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)
《民族音樂(lè )》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開(kāi)發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問(wèn)題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認同的標志”，這種包含情感內涵的文化不是消費文化能比擬的。并對反映同一話(huà)題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統文化侵染。二是進(jìn)行田野采錄和整理。因為民間文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿學(xué)院地處重慶市合川區，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區的木洞山歌、巴南區和萬(wàn)盛區的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區的“走馬鎮民間故事”、南岸區的“廣陽(yáng)鎮民間故事”、巫溪的“炎帝神農傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。三是要不斷創(chuàng )新和拓寬“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開(kāi)發(fā)與課堂活動(dòng)結合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習后舉行“民族音樂(lè )”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè )會(huì )；“非遺社團”第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開(kāi)辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報的方式，加強對“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟和時(shí)間投入。
�。ǘ﹦�(chuàng )造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì )喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國各地的和來(lái)自不同少數民族的大學(xué)生帶著(zhù)各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開(kāi)口說(shuō)”“開(kāi)口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。民間文藝的傳播方式是“現場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng )造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著(zhù)原生態(tài)服務(wù)民眾的功能,有聽(tīng)眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生�！钡�，我們發(fā)現，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習民間文藝的興趣和體會(huì )到了創(chuàng )造的快樂(lè )和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺(jué)的橫向傳承。其次，邀請重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應該還是人和文化展演空間的傳承�！蔽覀冋J為，只要高校教育持續創(chuàng )造民間文藝傳承的人文氛圍，堅持以人為本，堅持創(chuàng )設以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護、發(fā)展就會(huì )以活態(tài)流傳的方式持續下去。
�。ㄈ┘訌妼χ貞c民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因為田野調查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟文化進(jìn)行有機結合。對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀(guān)的、規律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類(lèi)型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當地社會(huì )生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現象、文化現象的異同。當前比較重要的是對保護、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑�？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀(guān)結合起來(lái)，建構文化旅游景觀(guān)。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀(guān)，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區是世界著(zhù)名的旅游區，這里“流傳著(zhù)有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀(guān)都有神話(huà)傳說(shuō)，這些民間故事和景觀(guān)傳說(shuō)，超越時(shí)空界線(xiàn)在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀(guān)的審美價(jià)值，構成了三峽旅游文化的重要組成部分�！睂χ貞c民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開(kāi)發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當代大學(xué)生將是實(shí)現偉的中國夢(mèng)的中堅力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛(ài)國主義教育，振奮團結、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚仁義禮智信的傳統美德。民間文藝有著(zhù)廣泛而深厚的群眾基礎，豐富多彩的思想內容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著(zhù)中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著(zhù)娛樂(lè )和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調作用的文化生態(tài)一去不復還。在現代化的當下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強烈的生活意識和社會(huì )擔當意識，堅持以人為本的文化內涵，成為構建和諧社會(huì )的精神財富。因此，高�！胺沁z”的流傳，有助于當代大學(xué)生人文素養的提高。通過(guò)對民間文藝的學(xué)習和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力�？傊�，地方高校對保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著(zhù)義不容辭的責任和使命。因此，充分認識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝繼續現代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠流長(cháng)�；痦椖浚罕疚臑槿珖逃茖W(xué)“十二五”規劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族音樂(lè )類(lèi)）高校傳承研究》，課題編號：FY3D008。
參考文獻：
[1]段寶林.中國民間文學(xué)概要序言[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.
[2]黃濤.中國民間文學(xué)概要序[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2004.
[3]王志清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程中民間故事的傳承發(fā)展策略探究———以“譚振山民間故事”為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2007,(03).
[4]田世政.長(cháng)江三峽旅游文化中的附會(huì )現象初探[J].三峽學(xué)刊,1997,(02).
【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承論述論文】相關(guān)文章：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校教育研究論文10-07
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文04-04
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定及其意義論文08-11
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開(kāi)發(fā)論文10-01
語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析論文10-06
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播特點(diǎn)研究論文09-28
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探索論文09-28