分析心理人類(lèi)學(xué)對科學(xué)心理學(xué)的超越帶來(lái)的影響論文
美國社會(huì )心理學(xué)家庫利曾指出，自我的認識與建構需要以“他者”為參照。對(科學(xué))心理學(xué)而言，道理亦然。整體上，心理學(xué)將經(jīng)典物理學(xué)等標準自然科學(xué)作為應仿效的正面他者，借此建立起了以自然科學(xué)模式為主流的學(xué)院心理學(xué);但對于日常智慧、精神分析、人類(lèi)學(xué)等人文領(lǐng)域，就經(jīng)常視作應遠離的反面他者，不過(guò)諷刺的是，心理學(xué)正是通過(guò)這些所謂“科學(xué)性不足”的他者建構出了自身“足夠科學(xué)”的自我形象。實(shí)際上，心理學(xué)看待人文領(lǐng)域的態(tài)度是偏向、片面、自我防御的，這不僅扭曲了他者，還會(huì )相應扭曲自我。為了全面、真實(shí)地理解自我形象，為了建構未來(lái)更加合理的自我形象，心理學(xué)應真誠了解并辯證吸收一些人文性質(zhì)他者的智慧，而與他者作深度的整體比較研究，正是這一過(guò)程的關(guān)鍵一步。
一、心理人類(lèi)學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)“他者”之適當性找尋心理學(xué)合適的人文他者，可求諸(社會(huì )文化)人類(lèi)學(xué)。從學(xué)理上講，人類(lèi)學(xué)具備綜合的社會(huì )文化關(guān)照和特色性的質(zhì)性經(jīng)驗研究方法，這是一種迥異于心理學(xué)的獨特而合理的研究范式。從現實(shí)可行性上講，雖然語(yǔ)言學(xué)—符號學(xué)、文化研究、文學(xué)理論、后現代主義等領(lǐng)域有時(shí)比人類(lèi)學(xué)更加先進(jìn)，但它們經(jīng)常比較極端，同時(shí)與心理學(xué)在主題和方法上相距太遠;而人類(lèi)學(xué)就相對溫和，并且與心理學(xué)一致，都強調對行為進(jìn)行系統的經(jīng)驗研究。最后，從歷史淵源上講，馮特、韋特海默、皮亞杰、布魯納以及諸多精神分析學(xué)家、文化心理學(xué)家等都與人類(lèi)學(xué)關(guān)系密切，如馮特曾倡導的人文取向的民族心理學(xué)，即是一種古典人類(lèi)學(xué)材料和視角支撐下的心理研究;只是很可惜，這些對人類(lèi)學(xué)的關(guān)注或借鑒未能引起心理學(xué)家充分和持續的重視。必須清醒的是，將人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)談?wù)撌沁^(guò)于寬泛的，也并非所有取向或分支都方便與心理學(xué)比照。
人類(lèi)學(xué)中最適宜、最直接的部分無(wú)疑是“心理人類(lèi)學(xué)”，因其不僅具備了人類(lèi)學(xué)的整體特征，還與心理學(xué)在主題上有了更大的相似性。心理人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)尤其是美國人類(lèi)學(xué)中重要的學(xué)派或分支領(lǐng)域。其萌生于 20 世紀 20 年代的美國，早期被稱(chēng)為文化與人格研究、文化與人格學(xué)派、心理學(xué)派，至 70 年代逐漸完成建制化。心理人類(lèi)學(xué)的主要先驅是美國人類(lèi)學(xué)之父博厄斯(甚至還有英國人類(lèi)學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基)，重要代表有瑪格麗特·米德、本尼迪克特、薩皮爾、克拉克洪、卡丁納、林頓、許烺光、M.斯皮羅、懷廷夫婦、米歇爾·羅薩爾多、Robert I. Levy、Catherine Lutz、Roy D’Andrade 等。在人類(lèi)學(xué)中，心理人類(lèi)學(xué)并非是高度連貫和一致的領(lǐng)域，也不是學(xué)科認同感很強的亞學(xué)科，而且與認知人類(lèi)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、醫學(xué)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系較難梳理。不過(guò)當作為他者與心理學(xué)并列時(shí)，仍可大致分析出其研究領(lǐng)域和研究邏輯。心理人類(lèi)學(xué)的傳統焦點(diǎn)是“文化與人格”研究，但現在已不限于此。至今，它廣泛關(guān)注過(guò)社會(huì )文化脈絡(luò )下的諸多心理行為現象：既有國民性、社會(huì )化、(文化)濡化、自我、精神失常等人格類(lèi)主題，又涉及情緒情感、社會(huì )行為、角色、態(tài)度、偏見(jiàn)、價(jià)值觀(guān)、宇宙觀(guān)等社會(huì )性的認知，以及感知覺(jué)、思維、智力、學(xué)習、語(yǔ)言等狹義的認知�？梢�(jiàn)，心理人類(lèi)學(xué)的研究主題與心理學(xué)甚為相近，這也成為了將二者對照比較的牢固邏輯前提。
二、心理人類(lèi)學(xué)在人的理解上對科學(xué)心理學(xué)的修正對人及其心理行為的理解是一個(gè)重要的元理論問(wèn)題，雖然心理學(xué)家通常并不公開(kāi)表明立場(chǎng)，不過(guò)透過(guò)與心理人類(lèi)學(xué)的比較，仍可總結出個(gè)體主義、生物學(xué)主義(生物學(xué)還原)和機械還原三大自然科學(xué)立場(chǎng)。整體而言，心理人類(lèi)學(xué)以文化相對論、整體論和生態(tài)旨趣為出發(fā)點(diǎn)，勾勒出了截然不同于心理學(xué)的人的形象。
1. 從個(gè)體主義到個(gè)體與社會(huì )的辯證平衡心理人類(lèi)學(xué)將個(gè)體—社會(huì )關(guān)系的討論推向了前臺，它一般不像其他人類(lèi)學(xué)取向那樣宏觀(guān)，而是重點(diǎn)強調人的社會(huì )性，同時(shí)尊重并重新定義了人的個(gè)體性。心理人類(lèi)學(xué)重視人的共同體生存和文化影響，因此對個(gè)體社會(huì )化和濡化的研究是其傳統領(lǐng)域。除此之外，許烺光還做出了重大的理論創(chuàng )新，他既照顧到整個(gè)人類(lèi)學(xué)對人的社會(huì )性和相應整體性強調，又把個(gè)體與社會(huì )充分結合，從而提出了“心理社會(huì )均衡理論”：人是一種“心物交互的多維動(dòng)態(tài)平衡體”，接下來(lái)人的直接存在現實(shí)不是個(gè)體，而是融合了個(gè)體“親密社會(huì )關(guān)系”和“親密文化規范”的.“基本人際狀態(tài)”——即使強調個(gè)人主義的歐美社會(huì )也是如此。
2. 從生物學(xué)主義到文化相對論斯皮羅認為，人類(lèi)學(xué)界對文化的強調有多重形態(tài)，但以“描寫(xiě)性的文化相對論”為最大共識，即對人的理解應更多在文化而非生物學(xué)范疇內展開(kāi)。這一文化相對論，也可視為心理人類(lèi)學(xué)的最低限度主張。心理學(xué)時(shí)常設定一些心理行為現象是人類(lèi)普遍的，并把這種普遍性歸因于人的生物學(xué)天性。對此，心理人類(lèi)學(xué)通過(guò)田野證據進(jìn)行了否定，早期的經(jīng)典研究有：W. H. R. 里弗斯的視錯覺(jué)研究、母系社會(huì )的俄狄浦斯情結研究、米德的青春期研究和性別氣質(zhì)研究、變態(tài)行為的不同文化界定標準等。這些研究證實(shí)了不僅人格，甚至連基礎的知覺(jué)都有著(zhù)文化特異性。
心理人類(lèi)學(xué)還認為，即便存在著(zhù)生物學(xué)天性，它們也是受到文化影響而存在可塑性的。當然，確有一些心理行為是人類(lèi)普遍的，但心理人類(lèi)學(xué)仍盡力遠離生物學(xué)理解。比如，馬林諾夫斯基和斯皮羅等人就指出，人類(lèi)需要、動(dòng)機普遍性的背后是人類(lèi)生活遭際的普遍性。
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