淺析《滄浪詩(shī)話(huà)》中的以禪喻詩(shī)論文

　　在嚴羽的作品《滄浪詩(shī)話(huà)》中，“以禪喻詩(shī)”是非常重要的一個(gè)理論，貫穿于整個(gè)作品中。而對于“以禪喻詩(shī)”，自古以來(lái)都存在著(zhù)很大的爭議。本文首先從內部以及外部?jì)蓚�(gè)方面分析出現“以禪喻詩(shī)”特色的背景原因和“以禪喻詩(shī)”的內涵，然后從“以禪喻詩(shī)”“入神”“參”“識”以及“妙悟”“興趣”等多個(gè)角度解析《滄浪詩(shī)話(huà)》中的“以禪喻詩(shī)”，最后闡述《滄浪詩(shī)話(huà)》中“以禪喻詩(shī)”的文學(xué)價(jià)值。

　　詩(shī)話(huà)萌生、發(fā)展于唐代，在宋代迎來(lái)了其繁榮時(shí)期，其中由嚴羽所創(chuàng )作的《滄浪詩(shī)話(huà)》是極具代表性的作品�！稖胬嗽�(shī)話(huà)》“以禪喻詩(shī)”的特色對后世詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，這也奠定了其在中國文學(xué)史中的地位。然而《滄浪詩(shī)話(huà)》的這一特色同樣也引來(lái)了不少爭議，大家對它的看法褒貶不一，始終沒(méi)有統一。贊同者既肯定“以禪喻詩(shī)”這一手法的精妙，也肯定其對后世詩(shī)學(xué)帶來(lái)的正面影響，而反對者則對“以禪喻詩(shī)”之“喻”字的恰當性提出了質(zhì)疑。這種爭議一直延續到了現在，當今學(xué)術(shù)界對“以禪喻詩(shī)”這一特色同樣也是爭論不休。

　　一、出現“以禪喻詩(shī)”特色的背景原因

　　1.外部原因

　　東漢時(shí)期，佛教思想才剛剛傳入中國，由于當時(shí)的中國已經(jīng)深受儒家思想的影響，因此佛教思想的發(fā)展受到了很大制約。后來(lái)由于玄學(xué)在魏晉時(shí)期廣泛傳播，佛教思想才得以興起并在南朝時(shí)開(kāi)始流行。佛教思想的流行對當時(shí)文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩(shī)、玄言詩(shī)、禪林詩(shī)以及山水詩(shī)等也對當時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。及至后來(lái)北宋開(kāi)始興起詩(shī)話(huà)，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)也逐漸融入到詩(shī)話(huà)中來(lái)。同時(shí)，禪悅風(fēng)氣的盛行以及當時(shí)的文化整合思潮也促進(jìn)了禪學(xué)在詩(shī)話(huà)中的滲透，形成了“以禪喻詩(shī)”的特色。

　　2.內部原因

　　胡曉明認為“以禪喻詩(shī)”出現的內部原因可以從三個(gè)方面來(lái)分析：第一，在不否定感性經(jīng)驗的前提下，禪宗思想給詩(shī)話(huà)帶來(lái)了超越性和離實(shí)性，境界更加高遠；第二，詩(shī)話(huà)從“物”到“境”的提升與禪宗思想異曲同工，有著(zhù)思想上的關(guān)聯(lián)；第三，詩(shī)話(huà)在語(yǔ)言簡(jiǎn)化方面的經(jīng)驗和禪宗對語(yǔ)言的理解是相通的。

　　二、“以禪喻詩(shī)”的內涵

　　“以禪喻詩(shī)”指的是一種基于經(jīng)驗的類(lèi)比思維，由于所涉及“禪”與“詩(shī)”的范疇都難以界定，因此我們很難對“以禪喻詩(shī)”進(jìn)行明確的界定�！岸U”包括的內容非常廣泛，包括禪理、禪法、禪趣、禪宗故事以及參禪活動(dòng)等，“詩(shī)”則包括詩(shī)派、詩(shī)人、詩(shī)作以及讀者，同時(shí)也包括其衍生出來(lái)的作品構思、創(chuàng )作過(guò)程、賞析意見(jiàn)以及表達的評價(jià)等�！坝鳌敝傅�'是譬喻之意，因此“以禪喻詩(shī)”就是一種將“禪”與“詩(shī)”結合起來(lái)然后以詩(shī)的形式訴諸出來(lái)的思維形式。其實(shí)嚴格算來(lái)，“以禪喻詩(shī)”并不是嚴羽首創(chuàng )的，但是卻在他這里得到了系統的應用。我國的蘇軾、李白、陸游、楊萬(wàn)里以及黃庭堅等著(zhù)名詩(shī)人也都有過(guò)“以禪喻詩(shī)”的作品，但是自覺(jué)性與系統性不夠強。以葉夢(mèng)得的作品《石林詩(shī)話(huà)》以及姜夔的作品《白石詩(shī)說(shuō)》為例，他們都是通過(guò)修行成佛的門(mén)徑將悟引入詩(shī)話(huà)中來(lái)。而嚴羽則明確地提出了“以禪喻詩(shī)”并在其作品中構建出獨特的詩(shī)學(xué)體系。孫昌武認為“以禪喻詩(shī)”就是通過(guò)禪理來(lái)比喻詩(shī)文，因此主要內容應該包括兩個(gè)方面：即悟什么以及怎樣悟。前者側重所悟內容，后者側重悟的方法。同時(shí)他也強調，詩(shī)歌創(chuàng )作需要學(xué)習參禪的方式，加強自悟。只有自身體會(huì )夠深，作品才會(huì )更有價(jià)值。而周裕錯則將“以禪喻詩(shī)”分成了四種情況，分別是“以禪品詩(shī)”“以禪擬詩(shī)”“以禪論詩(shī)”以及“以禪參詩(shī)”�！耙远U品詩(shī)”是指通過(guò)宗派的區別對詩(shī)作以及詩(shī)風(fēng)進(jìn)行品鑒；“以禪擬詩(shī)”指的是用禪理、禪法或者是禪語(yǔ)來(lái)比擬作詩(shī)的門(mén)徑；“以禪論詩(shī)”指的是用禪理和禪語(yǔ)來(lái)詮釋詩(shī)歌的奧妙；“以禪參詩(shī)”則是指用參禪的角度以及態(tài)度來(lái)欣賞詩(shī)歌作品或是風(fēng)格，以此來(lái)形成藝術(shù)審美力與鑒賞力。在此基礎上，袁行霈則再次對“以禪喻詩(shī)”進(jìn)行了分層，分別是：以禪參詩(shī)、以禪論詩(shī)以及以禪衡詩(shī)。

　　三、《滄浪詩(shī)話(huà)》中的“以禪喻詩(shī)”解析

　　儒家思想認為詩(shī)歌創(chuàng )作并不是為了追求藝術(shù)和審美，而是為了實(shí)現“載道”的功能。嚴羽在認識到這種思想不足的同時(shí)也依稀感覺(jué)到詩(shī)歌的內在審美傾向與禪宗之間有著(zhù)某種聯(lián)系，因此才想要用禪學(xué)來(lái)詮釋詩(shī)話(huà)�！岸U”的核心就是“悟”，其既是一種思維方式，也是一個(gè)思考過(guò)程。而詩(shī)歌最本質(zhì)的特征并不是其所使用的格式、韻律或是句法，而是它所營(yíng)造出來(lái)的審美意象。審美意象的非邏輯性與禪學(xué)中“妙語(yǔ)”的特征相似。嚴羽通過(guò)禪的思維特征進(jìn)行創(chuàng )作，不僅拋開(kāi)了儒學(xué)思想對詩(shī)歌的影響，同時(shí)也更好地表達出了詩(shī)的藝術(shù)特征和其對人性的感發(fā)。

　　針對江西詩(shī)派的病源，嚴羽提出了妙語(yǔ)說(shuō)，以此來(lái)醒誡他們不可用理義和學(xué)問(wèn)來(lái)概括詩(shī)歌本身。他在《詩(shī)辨》中指出，詩(shī)歌的成就取決于其中的“妙語(yǔ)”，而“學(xué)力”并不能體現其詩(shī)才。嚴羽強調，學(xué)詩(shī)需要通過(guò)最好的詩(shī)作來(lái)“悟”出適合自己的作詩(shī)路數。這種能力是在不斷品鑒前人優(yōu)秀作品的過(guò)程中獲得的。它是一條不涉理路的入門(mén)途徑，憑借對詩(shī)歌內涵的領(lǐng)悟來(lái)形成其自身的審美能力并直接轉化為創(chuàng )作的動(dòng)力。但是由于其對于直覺(jué)以及思維的辯證統一關(guān)系了解的不夠，因而使得這二者在其作品中的對立地位非常凸顯，因而造成其“妙語(yǔ)”的玄學(xué)色彩過(guò)于濃厚。

　　“興趣”是嚴羽對詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的總結，“興”為興起、感興趣之意，是寂靜生情的抒發(fā)方式；而“趣”則是針對于“理”而言的，有趣向、旨趣之意。雖然早就有人對這兩個(gè)字進(jìn)行了解釋?zhuān)�但嚴羽是第一個(gè)將它們結合起來(lái)的詩(shī)人。嚴羽在自己的作品《滄浪詩(shī)話(huà)》中對“興趣”提出了三種理解思路：分別是興趣、興致以及意興。這三種解釋雖然看起來(lái)區別不大，但是當使用的意境不同時(shí)，其側重點(diǎn)也是不一樣的，興趣的側重點(diǎn)是趣，興致的側重點(diǎn)是興，而意興側重的則是意向。對這三種解釋的理解也是把握“興趣”這個(gè)詞的關(guān)鍵。通過(guò)對唐詩(shī)與宋詩(shī)之間的比較，嚴羽所理解的“興趣”也就不言而喻了，即景真情切與本色渾然天成。因此，看一首詩(shī)是否有“興趣”，關(guān)鍵看詩(shī)歌是否可以寫(xiě)出言有盡而義無(wú)窮的境界與感覺(jué)，自然也就離不開(kāi)“妙語(yǔ)”了。

　　在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，“以禪喻詩(shī)”這一特色主要體現在“詩(shī)辨”這一章中，它涉及本質(zhì)論和方法論方面的問(wèn)題，并且通過(guò)“詩(shī)評”“詩(shī)法”“詩(shī)體”以及“考證”幾個(gè)角度展開(kāi)“詩(shī)辨”，是整部作品的結論與精華。它將對不同派別禪宗思想的好惡傾向也滲入了對詩(shī)作的品評之中，于禪語(yǔ)中包含著(zhù)禪理，而禪理中又揭示了參禪之法。許多學(xué)者不認同“以禪喻詩(shī)”的原因就是由于覺(jué)得他不懂禪學(xué)，但是這種看法著(zhù)實(shí)過(guò)于武斷。第一，嚴羽的“以禪喻詩(shī)”重在詩(shī)，禪語(yǔ)的運用與其詩(shī)意的表達并沒(méi)有任何矛盾之處；第二，正如王國維所說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格，隨著(zhù)認識的改變，我們的態(tài)度也會(huì )隨之發(fā)生改變。文中圍繞“入神”“參”“識”以及“妙悟”這幾個(gè)關(guān)鍵概念來(lái)闡述其學(xué)術(shù)體系�！白R”為見(jiàn)識、認識以及知識之意，嚴羽認為學(xué)詩(shī)應該以識為主，從形成自己的意識、想法開(kāi)始�！懊钗颉毙枰�以傳統詩(shī)學(xué)作為基礎，然后再對詩(shī)作的理解自行感悟。禪家的“悟”有漸悟與頓悟的分別，而詩(shī)家的“悟”則是二者結合的。嚴羽所推崇的“悟”是以“參”為基礎的，強調在學(xué)習的過(guò)程中通過(guò)“參”來(lái)感悟到去粗取精的訣竅。 代表嚴羽最高審美標準的“妙悟”貫穿于整部作品中，它有三種情況：分別是一知半解之悟、不假悟以及透徹之悟。不假悟是其中的最高境界，與佛教中的“空”意義相近�！巴笍刂�悟”為悟的第一義，嚴羽認為謝靈運以及盛唐諸位詩(shī)人的詩(shī)歌都體現出了他們的“透徹之悟”。因此，三者中一知半解之悟最次，不假悟優(yōu)之，透徹之悟更優(yōu)�！拔颉笔且环N只可意會(huì )的主觀(guān)意會(huì )和體驗，是到達彼岸、領(lǐng)悟真諦的思維方式�！叭肷瘛笔恰懊钗颉边M(jìn)入“超出象外”之后的結果，也是透徹之悟的最終境界，是其學(xué)習詩(shī)歌、創(chuàng )作詩(shī)歌以及欣賞、品鑒詩(shī)歌的標準。

　　四、“以禪喻詩(shī)”的文學(xué)價(jià)值

　　不可否認，嚴羽的禪學(xué)知識并不全面，有一定的漏洞，但“以禪喻詩(shī)”以及詩(shī)學(xué)理論的重點(diǎn)從來(lái)就不是禪理。因此，如果我們僅僅因為其存在錯誤就全盤(pán)否定，不得不說(shuō)這種想法有因噎廢食的嫌疑�！耙远U喻詩(shī)”需要因人而異，“喻”的本質(zhì)就是本體與喻體之間的共通性，而對于詩(shī)話(huà)來(lái)說(shuō)，本體與喻體之間的共通之處恐怕并不是明確的事實(shí)能夠表達出來(lái)的，而是取決于人的感受與意識。分析到這里我們已經(jīng)可以知道，“以禪喻詩(shī)”其實(shí)屬于讀者與作者的共鳴問(wèn)題，如果讀者的經(jīng)歷無(wú)法讓其感受到其中的共通性，他可能會(huì )懷疑這種“喻”的恰當性，卻無(wú)法阻止別人的感性經(jīng)驗對這種共通的感同身受。

　　冒春榮認為嚴羽的“以禪喻詩(shī)”包含兩層含義，分別是以仙喻詩(shī)和以禪喻詩(shī)。

　　其“詩(shī)人領(lǐng)悟即得，不可以呆相求之是也”也道出了嚴羽“以禪喻詩(shī)”的真正含義。

　　嚴羽的“禪”并不是指真正的禪理，因此他的“以禪喻詩(shī)”是在其本人對“禪”的誤解上所形成的特色，如果我們可以站在他的角度上來(lái)看待他的“以禪喻詩(shī)”，就會(huì )發(fā)現其實(shí)這是一個(gè)非常完整甚至可以說(shuō)是精辟的理論體系。其針對江湖派的所謂“不及”和江西派所謂的“過(guò)”所提出的“妙語(yǔ)”“別裁”以及“興趣”等學(xué)說(shuō)都經(jīng)得起考驗，有著(zhù)一定內涵的同時(shí)還帶著(zhù)一絲針砭時(shí)弊的味道。劉文剛教授認為“妙語(yǔ)”“別裁”以及“興趣”與禪理有一定的內在關(guān)系，而這也讓他對“以禪喻詩(shī)”大為贊賞。郭紹虞提出將“以禪喻詩(shī)”理論概括為“以禪論詩(shī)”，這是因為在嚴羽的作品《滄浪詩(shī)話(huà)》中，“喻”詩(shī)的部分存在著(zhù)瑕疵，但“論”詩(shī)的部分卻是非常精妙的。而錢(qián)鐘書(shū)先生對其“以詩(shī)成有神，言盡而味無(wú)窮之妙，比于禪理之超絕語(yǔ)言文字”的評價(jià)更是一語(yǔ)道出其真正的文學(xué)價(jià)值。

　　結語(yǔ)

　　嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》在清代詩(shī)學(xué)中的影響力是非常巨大的，當然它對后世影響也是不可忽視的。之所以會(huì )有這樣的影響力，究其原因無(wú)非就是時(shí)代需求與自身價(jià)值的體現。而在時(shí)代需求與自身價(jià)值的相互影響下，其歷史價(jià)值便也得到了凸顯。在玄學(xué)的廣泛傳播下，佛教思想才得以興起并開(kāi)始流行。而這一思想的流行對當時(shí)文人的思想、行為以及思維方式都產(chǎn)生了比較大的影響，而受到佛教思想影響所產(chǎn)生的宮體詩(shī)、玄言詩(shī)、禪林詩(shī)以及山水詩(shī)等也對當時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。后來(lái)北宋開(kāi)始興起詩(shī)話(huà)，在各種直接或是間接因素的影響下，禪學(xué)便逐漸融入到詩(shī)話(huà)中來(lái)。嚴羽讓“以禪喻詩(shī)”形成了一套自己的理論體系，盡管有著(zhù)很大的爭議，但其“入神”“參”“識”以及“妙悟”“興趣”等說(shuō)法還是說(shuō)服了很多人。嚴羽通過(guò)禪的思維特征進(jìn)行創(chuàng )作，不僅拋開(kāi)了儒學(xué)思想對詩(shī)歌的影響，同時(shí)也更好地表達出了詩(shī)的藝術(shù)特征和其對人性的感發(fā)。其對詩(shī)學(xué)發(fā)展的借鑒價(jià)值不言而喻。而其詩(shī)學(xué)觀(guān)念中對意境的追求、對詩(shī)學(xué)基礎的重視以及其不拘于形式的灑脫風(fēng)格都對后世文學(xué)產(chǎn)生著(zhù)積極的影響，有著(zhù)不容忽視的文化價(jià)值。而如何利用前人思想的精華以及豐富的文學(xué)資源來(lái)促進(jìn)當代文學(xué)的發(fā)展也是我們應該認真思考的地方，需要我們更進(jìn)一步的挖掘與探究。

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