淺論社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力基礎論文
淺論社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力基礎
[論文關(guān)鍵詞] 創(chuàng )新； 創(chuàng )新實(shí)踐； 社會(huì )進(jìn)步
[論文摘要] 人類(lèi)社會(huì )之所以在總體上呈現出不斷進(jìn)步的趨勢，歸根結底是以人類(lèi)的創(chuàng )造性實(shí)踐為動(dòng)力基礎的。實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng )新性的本質(zhì)特征，人類(lèi)的創(chuàng )新實(shí)踐不斷推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的歷史進(jìn)程。
人類(lèi)社會(huì )之所以在總體上呈現出不斷進(jìn)步的趨勢，歸根結底是以人類(lèi)的創(chuàng )造性實(shí)踐為動(dòng)力基礎的，不同類(lèi)型的創(chuàng )新實(shí)踐都在社會(huì )進(jìn)步的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著(zhù)不可替代的功能。從創(chuàng )新實(shí)踐的視角研究社會(huì )進(jìn)步問(wèn)題，不僅可以深化對歷史唯物主義若干重要思想的認識，而且有助于拓展實(shí)現與推進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的道路與途徑。
一、實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng )新性的本質(zhì)特征
創(chuàng )新是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)區別于動(dòng)物本能活動(dòng)的關(guān)鍵所在。與普通動(dòng)物被動(dòng)接受自然界的恩賜不同，大自然既沒(méi)有賦予人類(lèi)完美的先天本能圖式，又沒(méi)有為人設計出特定的適宜的生存環(huán)境，而是使人處于先天“未完成”狀態(tài)，并不斷面臨著(zhù)來(lái)自周?chē)h(huán)境的嚴酷挑戰與沉重壓力，從而迫使人不得不走上一條后天自我決定與自我塑造的艱難道路。為了解決先天未完成與后天自我完成的矛盾，為了把自身真正從動(dòng)物界提升出來(lái)，并求得生存與發(fā)展的更好機會(huì )，人類(lèi)只能選擇以自己的創(chuàng )新實(shí)踐作為可靠的支撐，既努力彌補機體構造的先天欠缺，又不斷改造與變革周?chē)目陀^(guān)環(huán)境與現實(shí)對象。
人類(lèi)所選擇的創(chuàng )新實(shí)踐是對常規性實(shí)踐的超越。實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng )新性與常規性的統一，從實(shí)踐的內容與形式、目的與手段、過(guò)程與結果等方面看，與原有實(shí)踐具有同質(zhì)性和重復性的是常規性實(shí)踐，而具有異質(zhì)性和突破性的就是創(chuàng )造性實(shí)踐。（參見(jiàn)龐元正在《創(chuàng )新理論對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新》一文中的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)）就常規性實(shí)踐來(lái)說(shuō)，雖然它也能實(shí)現人類(lèi)活動(dòng)的一定目的，其效果也有利于人的生存與發(fā)展，但并不能提供認識世界的新知識，不能獲得改造世界的新進(jìn)展，因而只能維持社會(huì )進(jìn)步的原有水平。相比之下，創(chuàng )新性實(shí)踐作為人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現，不僅要在認識事物的過(guò)程中確立新觀(guān)念和運用新手段，而且會(huì )在改造客觀(guān)對象的過(guò)程中取得新突破和獲得新成果，由此勢必將社會(huì )進(jìn)步推進(jìn)到新階段�？梢哉f(shuō)，常規性實(shí)踐是創(chuàng )新性實(shí)踐的基礎，創(chuàng )新性實(shí)踐則是對常規性實(shí)踐的超越和升華；脫離了常規性基礎的創(chuàng )新性實(shí)踐是虛幻而短暫的，缺乏創(chuàng )新性的常規性實(shí)踐則是平庸的和貶值的。
創(chuàng )新實(shí)踐是人類(lèi)在認識世界的基礎上能動(dòng)地改造世界的歷史過(guò)程。在認識世界時(shí)，創(chuàng )新實(shí)踐不僅要透過(guò)表面現象去把握事物的本質(zhì)與規律，更要從觀(guān)念中超越客觀(guān)對象的不適宜狀況，并塑造出理想的對象形態(tài)，正如列寧所說(shuō)，“意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界”。創(chuàng )新實(shí)踐既需要破除不符合客觀(guān)實(shí)際的舊觀(guān)念、舊思想，通過(guò)改造世界，創(chuàng )新實(shí)踐不僅使客觀(guān)對象在形態(tài)、結構和功能方面發(fā)生了變化，甚至創(chuàng )造出了前所未有的新對象與新事物。所以，創(chuàng )新實(shí)踐既是一個(gè)以創(chuàng )新性認識指導改造世界的歷史過(guò)程，又是一個(gè)以創(chuàng )新性成果實(shí)現主體目的與滿(mǎn)足主體要求的能動(dòng)性創(chuàng )造過(guò)程，從而歷史地實(shí)現著(zhù)改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界的內在統一。
二、社會(huì )進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調的整體性變革
對社會(huì )進(jìn)步涵義的揭示，必須立足于唯物主義歷史觀(guān)的高度，把歷史本體論、歷史辯證法與歷史認識論統一起來(lái)。從歷史本體論的層面上講，社會(huì )進(jìn)步是人類(lèi)為實(shí)現“自我完成”所采取的存在形式與所經(jīng)歷的活動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的空間結構與時(shí)間序列相統一的前進(jìn)上升狀態(tài)，是在人與自然能動(dòng)關(guān)系的基礎上社會(huì )系統在性質(zhì)、結構與功能方面所發(fā)生的進(jìn)化與變革趨勢；在歷史辯證法的語(yǔ)境中說(shuō)，社會(huì )進(jìn)步是人類(lèi)活動(dòng)由必然到自由、由必然王國到自由王國的運動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì )規律的支配下歷史地實(shí)現的由過(guò)去經(jīng)現在到美好未來(lái)的一維演進(jìn)歷程，是人類(lèi)為解決時(shí)代所提出的歷史任務(wù)而以付出代價(jià)、面臨矛盾與承受壓力的形式實(shí)現的真善美相契合的發(fā)展勢態(tài)；在歷史認識論的視野中看，社會(huì )進(jìn)步是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中由事實(shí)制約價(jià)值、由應然創(chuàng )造實(shí)然的矛盾運動(dòng)，是人們從生存與發(fā)展的根本利益出發(fā)對社會(huì )生活變化的實(shí)然狀態(tài)所作的肯定性?xún)r(jià)值認同，是人們依據主體需求和評價(jià)規范對社會(huì )發(fā)展的不同階段進(jìn)行比較與鑒別所得出的理性判斷。 "
社會(huì )進(jìn)步以客體方面的變革為現實(shí)基礎。物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的發(fā)展狀況是衡量社會(huì )進(jìn)步的基本尺度。需要指出的是，物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的劃分是與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì )交往實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐相對應的，而物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的劃分是與物質(zhì)生活、政治生活和精神生活這三種實(shí)踐形式相一致的，兩種分類(lèi)都符合馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)；同時(shí)，制度文明與政治文明之間也存在著(zhù)邏輯上的交叉關(guān)系，即制度文明的主導因素就是政治制度的文明狀況，政治文明的關(guān)鍵環(huán)節在于實(shí)現政治生活的制度化。
社會(huì )進(jìn)步更以主體發(fā)展為核心內容。每一種社會(huì )文明的發(fā)展本身都標志著(zhù)人的能力的增強與地位的提高，同時(shí)又為人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng )造了有利的現實(shí)條件；人在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中也必定會(huì )使主觀(guān)世界得到改造與升華，社會(huì )進(jìn)步的實(shí)現總是能使人不斷分享到其中的成果與益處，在總體上也越來(lái)越有利于人的生存和發(fā)展。只有以人的發(fā)展為核心與目的，使社會(huì )客體方面的進(jìn)化與變革指向人的發(fā)展這一目標，才能引起廣大群眾對社會(huì )運行與社會(huì )變革的持續關(guān)懷和積極投身，才能使社會(huì )進(jìn)步以最小的代價(jià)得到全面而持續的實(shí)現。衡量與評價(jià)人的發(fā)展水平，既要考察人的全面需求的滿(mǎn)足狀況，又要關(guān)照人的自由與解放的實(shí)現過(guò)程，既要關(guān)注人的素質(zhì)的提高程度，又要把握人的能力與潛能的發(fā)揮水平。
對于社會(huì )進(jìn)步來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展以社會(huì )文明的發(fā)展為前提和基礎，社會(huì )文明的發(fā)展則以人的發(fā)展為核心與歸宿。主體尺度與客體尺度的統一構成了社會(huì )進(jìn)步評價(jià)的綜合尺度，脫離了主體尺度的客體尺度是無(wú)意義的，離開(kāi)了客體尺度的主體尺度是抽象而虛幻的；只有以?xún)煞N尺度相統一的形式，才能既客觀(guān)地把握社會(huì )進(jìn)步的事實(shí)支撐與客觀(guān)展現，又深入地探究社會(huì )進(jìn)步對人的意義生成與價(jià)值確證。
三、創(chuàng )新實(shí)踐推動(dòng)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步的歷史進(jìn)程
人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)可以劃分為三種基本形式。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)利用勞動(dòng)工具來(lái)改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換、能量交換與信息傳遞的活動(dòng)；社會(huì )交往實(shí)踐是人與社會(huì )之間的.聯(lián)系得以建立、深化和發(fā)展的活動(dòng)，是人與人之間的物質(zhì)交往、政治交往與精神交往相統一的活動(dòng)；精神生產(chǎn)實(shí)踐是以文字的、數字的和藝術(shù)的語(yǔ)言符號為工具來(lái)反映社會(huì )存在的活動(dòng)，是處理人的意識與客觀(guān)世界相互關(guān)系的活動(dòng)。相應地，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的高級形式也包括技術(shù)創(chuàng )新、制度創(chuàng )新和知識創(chuàng )新三個(gè)方面。
人類(lèi)以創(chuàng )新實(shí)踐創(chuàng )造了社會(huì )文明，并為社會(huì )進(jìn)步提供了推動(dòng)力量。通過(guò)技術(shù)創(chuàng )新，人類(lèi)創(chuàng )造出生產(chǎn)力、勞動(dòng)工具和物質(zhì)財富等，開(kāi)辟著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的廣闊道路，提高了人在自然界的主體地位，匯集成物質(zhì)文明的歷史洪流，推動(dòng)著(zhù)社會(huì )結構的深刻變革，由此為人的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎。憑借制度創(chuàng )新，人類(lèi)創(chuàng )造出社會(huì )規范、社會(huì )準則與制度體系，不斷地拓展著(zhù)社會(huì )文明的發(fā)展空間，歷史地實(shí)現著(zhù)效率與公平的雙重目標，有效地維護著(zhù)社會(huì )生活的正常秩序，為人的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步強化了制度保障。依托于知識創(chuàng )新，人類(lèi)創(chuàng )造出了體現真善美的文化成果，既推進(jìn)了人類(lèi)追求真理的歷史進(jìn)程，又轉化成民眾改造世界的物質(zhì)力量，并為人的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步提供了理性指導、精神動(dòng)力與智力支持。
正是在創(chuàng )新實(shí)踐的推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展才在總體上呈現出不斷進(jìn)步的歷史趨勢。從社會(huì )發(fā)展的歷史順序來(lái)看，雖然不同民族和國家在一定階段上會(huì )有跨越式發(fā)展的差異性，但從原始社會(huì )經(jīng)奴隸社會(huì )、封建社會(huì )和資本主義社會(huì )到共產(chǎn)主義社會(huì )（社會(huì )主義社會(huì )是其初級階段）則是普遍趨勢。從社會(huì )發(fā)展的主體狀態(tài)來(lái)看，“物的依賴(lài)性”社會(huì )取代“人的依賴(lài)性”社會(huì )是歷史的巨大進(jìn)步，實(shí)現“個(gè)性自由全面發(fā)展”的未來(lái)社會(huì )將標志著(zhù)人類(lèi)由必然王國走向“自由王國”。從社會(huì )發(fā)展的本質(zhì)規定來(lái)看，一方面自然史愈來(lái)愈成為“人類(lèi)史”，即人類(lèi)逐步“從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”；另一方面，民族史愈來(lái)愈成為“世界史”，即人類(lèi)逐步由分散孤立、狹隘閉塞、地域局限狀態(tài)演進(jìn)到整體聯(lián)系、開(kāi)放擴展的全球一體化狀態(tài)。
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