展開(kāi)你想象的翅膀-論文
俄國文學(xué)家岡察洛夫說(shuō)：“我主要是在想象的影響下生活和寫(xiě)作，而且沒(méi)有想象，我的筆桿就少有力量，就不能發(fā)生效力�！逼鋵�(shí)，古今中外的作家無(wú)不是這樣，詩(shī)家詞人更是這樣。即便是一般寫(xiě)點(diǎn)，也同樣少不得展開(kāi)你想象的翅膀。
那么，我們如何展開(kāi)自己的想象的翅膀呢？這里簡(jiǎn)介幾種方法。
其一、由此及彼，由近及遠，展開(kāi)想象。例如我們讀了魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，知道了阿Q的悲慘命運、結局，那么同樣具有這種精神、同樣掙扎在“未莊”這塊“樂(lè )土”小D、王胡等人的結局呢？由阿Q這個(gè)“此”聯(lián)想到小D那個(gè)“彼”。盡管魯迅先生們沒(méi)有寫(xiě)出，但我們不難想到，他、他們的命運和結局絕不會(huì )比阿Q好到哪里去。由此，我們也就可以領(lǐng)悟魯迅先生創(chuàng )作這部小說(shuō)、塑造這個(gè)典型的深意了。
其二、由實(shí)及虛或由虛及實(shí)，化抽象為具體，變具體為抽象。例如，有位小作者寫(xiě)《落葉》：
這片小小的楓葉/像一只膽小的蝴蝶/在它彤紅的身體里/濃縮
了一個(gè)金黃的季節……
小作者從落葉的形象，聯(lián)想到它像一只蝴蝶，又從它的顏色，想到它的經(jīng)歷，于是，別出心裁道出它“濃縮了一個(gè)金黃的季節”。他沒(méi)有局限于眼前的實(shí)景，而是將眼前之實(shí)（葉）與想象之虛（蝶）相聯(lián)起來(lái)，又歸之于抽象的“季節”。為狀其特點(diǎn)，他又將“金黃的”三字綴到了季節的身上，想象的確是妙。
其三、由實(shí)物想象出新的物，新的形象。世界上本沒(méi)有龍，它是我們先民根據馬牛羊等動(dòng)物的實(shí)體創(chuàng )造出來(lái)的“神物”。小說(shuō)可以說(shuō)都是虛構出來(lái)的，但是小說(shuō)中的人物、事件、環(huán)境無(wú)一不是生活中實(shí)有的或可能有的。作家塑造人物形象，一是根據其對生活的'觀(guān)察與積累，二是展開(kāi)想象的翅膀，否則他是不可能造出一個(gè)個(gè)活生生的人物的。
其四、賦情于物，物我同一。郭沫若創(chuàng )作歷史劇《屈原雷電頌》一章時(shí)，讓詩(shī)人屈原呼天喚地，大自然中的風(fēng)雨雷電都成了有血有肉有情有意的神靈，大地江河也變成了活生生的人，雖然滿(mǎn)紙荒誕無(wú)稽，然而“無(wú)理而妙”。同樣，陸游詠梅，寫(xiě)它“獨自愁”，“無(wú)意苦爭春”，毛主席說(shuō)梅“只把春來(lái)報”，無(wú)一不是展開(kāi)想象，賦情于物的妙作。
其五、反客為主，“以虛出實(shí)”，“從對面寫(xiě)來(lái)”。杜甫因戰亂流落在外，在明月之夜特別思念妻室兒女，可是詩(shī)人偏不說(shuō)自己如何思念，而是遙想他們此夕正在期盼自己，“今夜夫（同音字，原字鍵不出來(lái)）州月，閨中只獨看”，以至云鬟也濕了，玉臂也寒了。詩(shī)人展開(kāi)想象，以虛出實(shí)，“從對面寫(xiě)來(lái)”，將自己思家的痛苦表達得更深婉動(dòng)人。
其六、請出古人，演就新戲。作家特別是詩(shī)人是幸福而自由的，他可以神馳千載，上天入地，自由地進(jìn)入歷史的領(lǐng)地，周旋于古人之間。他還可以時(shí)而調令古人出來(lái)為己服務(wù)，浪漫得令人叫絕。蘇東坡在黃州赤壁大發(fā)感慨，“故國神游”，遇到周郎，周郎“笑我早生華發(fā)”。毛主席詞“寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(cháng)空且為英雄舞”，又“牛郎欲問(wèn)”人間事，還遙想“神女應無(wú)恙，當驚世界殊”……都是此法的經(jīng)典樣板。
還可舉出若干方法，這里就不贅述了。
豐富的想象是文藝寫(xiě)作特別是詩(shī)詞創(chuàng )作的必要條件。然而，“想象的來(lái)源就是觀(guān)察……觀(guān)察的范圍愈廣闊，想象力就愈加豐富�！保┒埽┮虼�，我們必須注意觀(guān)察，留心生活，同時(shí)還應不斷地豐富自己的知識和經(jīng)驗。如果沒(méi)有廣博的知識，就不可能有豐富多彩的想象和聯(lián)想，這知識和經(jīng)驗就是我們想象的翅膀能夠展開(kāi)的力源和空氣。
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