誠信的進(jìn)化為主題的論文
論文關(guān)鍵詞：誠信的進(jìn)化；誠信主體；誠信客體；社會(huì )誠信
論文摘要：誠信不僅是一種靜態(tài)的存在，也是一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。就主體角度看，它包括自信、信人、欲人信、使人信、守人信等階段；就客體角度看，它包括微觀(guān)意義上的相信、信賴(lài)、信托和宏觀(guān)意義上的疑惑信任、易變信任、確立信任、慣性信任等階段；就社會(huì )角度看，它包括諸如時(shí)間意義上的自然誠信、人格誠信、制度誠信、人性誠信等在內的多個(gè)階段。就誠信的進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行必要的分析，對誠信的理論建設和誠信實(shí)踐都具有重要意義。
當前學(xué)界關(guān)于誠信的研究主要著(zhù)力于其靜態(tài)，而對其動(dòng)態(tài)的研究明顯不足。其實(shí)，誠信的現實(shí)存在是變動(dòng)不居的，存在著(zhù)一個(gè)由低級向高級、由簡(jiǎn)單到復雜、由無(wú)序到有序的進(jìn)化過(guò)程。本文擬從主體、客體、社會(huì )等不同角度的對這一過(guò)程進(jìn)行探討。
一、從主體視角看誠信的進(jìn)化
在本質(zhì)意義上，誠信是一定的主體對相關(guān)客體和利益的認知、評價(jià)、選擇、確定、期望的綜合結果。其中客觀(guān)地經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這大概包括以下幾個(gè)環(huán)節:
首先是自信。從主體角度考察，誠信作為一個(gè)過(guò)程的第一環(huán)節是自信。自信就是自己信任自己。誠信過(guò)程之所以首先要有自己信任自己的環(huán)節，主要是因為誠信的建立不是一個(gè)純粹主觀(guān)的過(guò)程，而要以一定的客觀(guān)的主體能力為前提。誠信的核心環(huán)節之一是承諾，而承諾必須兌現，兌現則需要條件。當一個(gè)人不具備實(shí)現某一承諾的能力和條件時(shí)，它是不能或不應該做出承諾的，否則這種承諾就是欺騙，誠信就完全沒(méi)有立足之地。當主體以承諾為特征進(jìn)人誠信關(guān)系或過(guò)程之時(shí)，為保證誠信關(guān)系的順利建立，他首先是要對自己的相關(guān)條件和能力進(jìn)行某種意義和程度的考量和評價(jià)。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，主體相信自己能夠進(jìn)行承諾并有能力進(jìn)行踐諾的時(shí)候，他才會(huì )或應該做出相應的承諾，這時(shí)誠信過(guò)程才會(huì )正式啟動(dòng)。這種在誠信的建立和發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)主體的自我考察、自我評價(jià)即對自己的道德?tīng)顩r、信念、意志、強度、相應能力和條件進(jìn)行自我考查和評價(jià)，所導致的主體的相對于某種承諾和踐諾的自我肯定和期望的狀態(tài)及過(guò)程就是自信。自信是誠信建立的重要起點(diǎn)，沒(méi)有相當的主體自信，誠信的過(guò)程的其他環(huán)節就無(wú)從談起。
其次是信人。主體視角之誠信形成過(guò)程的第二個(gè)環(huán)節是信人。誠信過(guò)程不僅是一個(gè)客體相信、信賴(lài)、信托于主體的過(guò)程，也是一個(gè)主體在一定意義上相信、信賴(lài)、信托于客體的過(guò)程，即是一個(gè)主體的信人過(guò)程。信人在誠信的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中居于十分重要的地位。一方面，信人是誠信的起點(diǎn)。誠信的內涵是誠實(shí)守信，是獲取社會(huì )和他人的信任。那么它自然要以一定程度上對客體的信任為起點(diǎn)，即主體要相信自己的承諾和守信的行為一定會(huì )在客體那里獲得積極的正向的反應。這種一定程度上的信任，是整個(gè)誠信過(guò)程展開(kāi)的前提。否則，如果主體在構建自己誠信品格之初，整天提心吊膽、戰戰兢兢，對客體時(shí)時(shí)懷疑、處處設防的話(huà)，就談不上誠信。整個(gè)誠信過(guò)程將會(huì )一籌莫展。另一方面，信人是誠信的杠桿。整個(gè)誠信過(guò)程的結果是建立主體的信用，要在客體心中牢牢的樹(shù)立起主體是可信的理念。然而要實(shí)現這一步，主體對客體的信任就起了極為重要的作用。主體只有對人信任，說(shuō)老實(shí)話(huà)辦老實(shí)事，心胸坦蕩，無(wú)所遮蓋，才會(huì )給客體留下誠實(shí)的印象，也才會(huì )獲得客體的信任，誠信構建過(guò)程才會(huì )繼續下去。第三方面，信人還是誠信的結果。當一個(gè)誠信構建過(guò)程結束之時(shí)，必然會(huì )形成主客體雙方相互信任的結果，并進(jìn)而以此為基礎為誠信的進(jìn)一步發(fā)展提供新的起點(diǎn)。
再次是欲人信。在自信和信人的基礎上，主體的下一步環(huán)節自然就是對自己期望獲得客體信任的愿望表達，這一表達過(guò)程的主要形式就是承諾。所謂承諾，就是主體以一定形式對客體所承擔的責任與義務(wù)的肯定性表達。承諾按其內容、層次、制約條件及道德內涵的不同，可有多種表現形式。欲人信的過(guò)程不僅是一個(gè)主觀(guān)表達的過(guò)程，還是一個(gè)主體展示的過(guò)程。主體在這一階段要把自己的相關(guān)能力向客體做出充分的表達，還要向客體展示自己相關(guān)的誠信資歷，要向客體展示自己相關(guān)的誠信評價(jià)，還要向客體展示實(shí)施承諾的相關(guān)社會(huì )保障條件。所有的這些展示的最終目的就是盡量降低客體的懷疑，獲得客體的信任。
又次是使人信。如果說(shuō)欲人信還只是主體的一個(gè)主觀(guān)表達和展示的過(guò)程，那么下一步就是一個(gè)主體的客觀(guān)表達或實(shí)踐表達的過(guò)程。即是主體通過(guò)自己的實(shí)踐過(guò)程兌現自己的承諾獲得客體的相信，并進(jìn)一步將這種相信推向信任、信賴(lài)、信托，最終導致主客體信用關(guān)系建立的過(guò)程。當然這種展示由于這時(shí)主客體之間還沒(méi)有現實(shí)的建立起誠信關(guān)系，只能采取外圍的他物的展示過(guò)程，用例示的方法確立客體進(jìn)人誠信過(guò)程的信心。
最后是守人信。通過(guò)使人信的過(guò)程，主體的'誠實(shí)可信獲得了客體的認可，并進(jìn)而接受了主體的承諾，將自己的部分利益轉托給主體操作，以實(shí)現利益的擴大化，這使誠信進(jìn)一步發(fā)展到守人信階段。守人信就是主體維護和保守住客體的相信、信賴(lài)、信托以及自己的信用的過(guò)程。對主體來(lái)說(shuō)，守人信的過(guò)程就是上述自信、信人、欲人信、使人信等幾個(gè)環(huán)節的反復循環(huán)進(jìn)行的過(guò)程，同時(shí)也是這一過(guò)程中所有內涵擴大和強化的過(guò)程。只有做到這一步，一個(gè)完整意義上的誠信過(guò)程和關(guān)系才會(huì )形成。
二、從客體視角看誠信的進(jìn)化
在一般意義上說(shuō)，誠信中的客體具有相對被動(dòng)的意義，也就是說(shuō)，它是誠信主體主動(dòng)選擇的結果。但這絕對不是說(shuō)誠信客體在任何意義上都是被動(dòng)的。在主體做出一定選擇的基礎上，誠信關(guān)系的建立還要依賴(lài)于客體的一定意義或程度上的選擇過(guò)程。誠信是一種主客體互動(dòng)的過(guò)程和關(guān)系，其中客體對主體的信任是一個(gè)杠桿性的核心內容。沒(méi)有客體對主體的信任，主體的守信或誠信就喪失了依存的根據。所謂信任就其本質(zhì)而言是客體對主體的利益交往及關(guān)系的現實(shí)肯定和未來(lái)期望的綜合，它包括微觀(guān)和宏觀(guān)兩個(gè)層次的進(jìn)化過(guò)程。
就微觀(guān)意義上看，信任包括相信、信賴(lài)、信托三層含義，這三者之間高低有別，先后有序，存在一個(gè)邏輯進(jìn)化的過(guò)程。相信即客體通過(guò)對主體一定時(shí)間和程度的考察，對主體某具體言行的基本認可、肯定，即認為主體所作的承諾是真實(shí)可信的。相信包括相信事和相信人兩個(gè)階段。在第一階段，相信僅僅是客體對主體的一種建立在個(gè)別、片段、零碎事實(shí)基礎上的主觀(guān)判斷，是一種主觀(guān)的肯定、趨近的心理傾向。由于它還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)利益交往過(guò)程的考驗，其強度還是有限的，具有易于變動(dòng)的特點(diǎn)。它僅僅涉及主體的某個(gè)別方面，尚沒(méi)有形成對主體的全面的人格性的判斷。但當這一過(guò)程繼續進(jìn)行下去，客體在與主體經(jīng)常交往和接觸大量事實(shí)基礎上，就往往會(huì )對主體整體的道德人格予以肯定，認為主體在做人的基本道德原則上是可信的。這時(shí)相信就從第一階段進(jìn)人第二階段，完成從相信事到相信人的轉變。但這時(shí)主客體之間尚沒(méi)有發(fā)生任何意義上的利益關(guān)系。信賴(lài)，是客體在相信基礎上對主體進(jìn)一步發(fā)生的利益相關(guān)的肯定性心理趨向，是客體對主體以一定利益為基礎的相信、依賴(lài)和期望的綜合表現。這時(shí)的客體已經(jīng)對主體做出了如下三個(gè)相互聯(lián)系和遞進(jìn)的判斷，對方不會(huì )危害自己的利益;對方可以保護自己的利益;對方可以發(fā)展自己的利益。顯然，信賴(lài)的產(chǎn)生和建立，表明了客體對主體從道德品格到現實(shí)能力全面肯定。信托則是在信賴(lài)的基礎上，客體實(shí)際地把自己的某些權益托付給主體，讓其代為保存、管理和發(fā)展，以追求利益的優(yōu)化和最大化。顯然，這時(shí)的主客體關(guān)系已經(jīng)從純主觀(guān)判斷領(lǐng)域進(jìn)人到了客觀(guān)利益領(lǐng)域，這是信賴(lài)的進(jìn)一步深化和高級化，這時(shí)客體除了要對主體進(jìn)行道德判斷和能力判斷之外，還要進(jìn)行相關(guān)的保證機制判斷。
就宏觀(guān)意義上看，信任整體也處在一個(gè)由低級向高級的發(fā)展過(guò)程。美國倫理學(xué)家金黛如出:信任的形式有基于計算的信任;基于了解的信任;基于認同的信任�；谟嬎愕男湃问峭ㄟ^(guò)尋找和把握主客體雙方的利益制約及平衡而產(chǎn)生并維持的信任。當人們彼此比較熟悉而且經(jīng)常相互交談時(shí)，就產(chǎn)生了基于了解的信任。信任的最后形式是基于認同的信任。當關(guān)系雙方具有類(lèi)似的目標并且認為他們自己贊成同樣的價(jià)值觀(guān)或者原則時(shí)，就有了這種信任并加強了這種信任。顯然，在基于計算的信任、基于了解的信任、基于認同的信任三者之間存在著(zhù)一個(gè)明顯的時(shí)間及邏輯的序列關(guān)系和進(jìn)化過(guò)程。
一般說(shuō)來(lái)，當客體面對主體的承諾和誠信引力的時(shí)候，他要經(jīng)歷一個(gè)較為曲折的信息搜集、比較分析、評價(jià)選擇的過(guò)程，才會(huì )產(chǎn)生對主體的信任，并在此基礎上進(jìn)一步使之得到發(fā)展和強化。這一過(guò)程大體可分為四個(gè)階段:第一是疑惑信任階段。此時(shí)主體和客體剛剛進(jìn)入可能的誠信交往中，雙方互不了解。主體需要通過(guò)自己的努力，運用語(yǔ)言、實(shí)事等各種手段，盡可能向客體證明自己是真誠可信的。而客體由于自己在接下來(lái)的誠信關(guān)系中需要做出利益委托行為，需要承擔一定的風(fēng)險，他自然會(huì )采取審慎的態(tài)度從各個(gè)角度和方面搜集信息，對主體的言和行進(jìn)行觀(guān)察、比較和初步分析，以對自己的下一步?jīng)Q策提供必需的材料和條件。所謂“將信將疑”，大致就指此種情況。第二階段是易變信任階段。經(jīng)過(guò)初步的材料搜集和分析之后，客體往往會(huì )因為主體的部分誠信行為而做出初步肯定性判斷，從而愿意與主體建立誠信聯(lián)系。但因為誠信關(guān)系的現實(shí)的利益相關(guān)性特點(diǎn)，客體剛剛建立的誠信意向是脆弱的，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì )發(fā)生變化。因此，在后來(lái)的一個(gè)相當長(cháng)的過(guò)程中，客體對主體的誠信顯示，往往采取一種懷疑、提防和隨時(shí)準備應付變故的不確定的信任態(tài)勢。在這一階段客體只是在意向上與主體發(fā)生初步的誠信聯(lián)系，現實(shí)的重大的利益轉移和委托現象還不會(huì )發(fā)生。所謂“半信半疑”，大致就指此種情況。第三是確立信任階段。在疑惑信任和易變信任階段，主客體雙方所涉及的現實(shí)利益的實(shí)際轉付的信息量相對較少，而當這種信息量一旦經(jīng)常出現并維持在相當的強度級別上時(shí)，客體就會(huì )產(chǎn)生并確立一種基本信賴(lài)主體的態(tài)度。相關(guān)利益的現實(shí)信托性轉移和交付是誠信關(guān)系的客體肯定性選擇完成的惟一標志。如果在接下來(lái)的過(guò)程中主體能夠如期踐諾，誠信守約，那么主客體之間顯示的誠信關(guān)系就最終得以確立。但是這時(shí)客體對自己的信托行為的后果還是存有一定的擔心的，所謂“信而少疑”，大致就指此種情況。第四是慣性信任階段。慣性信任是指在一定的時(shí)空范圍內，在大量的高強度的誠信信息長(cháng)期反復刺激下，客體對主體所采取的一種強烈的、慣性的、整體的信賴(lài)、信托趨向和態(tài)勢。這一階段業(yè)已排除了所有猜疑因素，甚至理性的思考也被置之界外�？腕w的信任，僅僅以主體本身而非事實(shí)為轉移，當可信事實(shí)存在時(shí)，客體強烈地信任著(zhù)主體，當可信事實(shí)不存在時(shí)，客體同樣會(huì )強烈地信任著(zhù)主體。"
三、從杜會(huì )視角看誠信的進(jìn)化
誠信是主體和客體社會(huì )互動(dòng)的結果，只有在社會(huì )的整體系統中得以表現并獲得發(fā)展。社會(huì )生活中各種具體形態(tài)的誠信相互作用磨合，共同構成了社會(huì )誠信這一綜合形態(tài)。無(wú)論在空間意義還是在時(shí)間意義方面誠信都存在著(zhù)一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。
就空間結構方面看，社會(huì )誠信包括許多關(guān)聯(lián)緊密的內容，它們之間除了其他意義上的聯(lián)系之外，進(jìn)化關(guān)系也是其重要內涵。誠信的存在受到諸多制約條件的影響，從而在空間上呈現出不同的類(lèi)型。如血緣制約下的誠信等、情感制約下的誠信、契約制約下的誠信、法律制約下的誠信、道德制約下的誠信等，它們之間顯然存在著(zhù)一個(gè)由低向高的進(jìn)化關(guān)系。不僅如此，就是上述各個(gè)成分內部，也存在著(zhù)這種進(jìn)化關(guān)系。例如，從道德的視角看，誠信系統包括規范誠信、美德誠信和信仰誠信三個(gè)層次。所謂規范誠信，是指誠信觀(guān)念和實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展和強化都與某些社會(huì )規范密切相關(guān)，當主體根據該規范要求履行承諾進(jìn)行誠信行為時(shí)，所導致的觀(guān)念、行為、現象和關(guān)系，就是規范誠信。而當主體出于自身的人性、人格、德性品質(zhì)而自覺(jué)產(chǎn)生、發(fā)展誠信觀(guān)念、行為并導致相應的誠信關(guān)系時(shí)，即為美德誠信。信仰誠信則是超越現實(shí)的規范和條件，對某種理想社會(huì )或人格的追求所形成的堅定不移的信任，以至于達到甘愿為之獻身的程度時(shí)的誠信狀態(tài)。信仰誠信分為理性信仰誠信和非理性信仰誠信兩個(gè)方面，前者側重于主體的能動(dòng)自覺(jué)，后者側重于對人格魅力和權威的敬重與追隨。顯然，在道德誠信的上述三成份之間，人們往往先形成的是規范誠信，后形成的是美德誠信，最后形成的是信仰誠信，而且后者的形成都是少前者一定程度的積累為條件的，它們之間存在著(zhù)進(jìn)化聯(lián)系。
就依附主體看，誠信包括個(gè)人誠信、家庭誠信、群體誠信、組織誠信、國家誠信等幾個(gè)方面。個(gè)人誠信是以個(gè)人為主體，是指作為誠信實(shí)踐主體的個(gè)人在一定社會(huì )誠信理念的熏陶和培養下所形成的誠信品質(zhì)、誠信行為傾向以及相應的誠信規則。在此做出承諾和實(shí)踐承諾者都是個(gè)人自己，涉及的利益關(guān)系也僅僅是個(gè)人利益與他人、群體、社會(huì )的關(guān)系。這種誠信關(guān)系比較簡(jiǎn)單，但由于其制約因素較少，此種誠信關(guān)系的維護難度相對較大。家庭誠信是以家庭為單位建構起來(lái)的誠信，它包括以下三個(gè)層次:家庭成員相互之間的誠信、家庭成員與家庭外人員相互之間的誠信、以家庭為單位與社會(huì )上其他人和單位相互之間的誠信。群體誠信是指以群體為單位的誠信理念、行為、關(guān)系的綜合，是群體對于在與社會(huì )其他單位交往過(guò)程中形成的利益藕合關(guān)系的現實(shí)認可和未來(lái)期望的總和。其典型代表就是朋友團伙誠信。中國古代思想史上大多數場(chǎng)合下所說(shuō)的信就是指朋友之信，如孟子就把“朋友有信”列為中國封建社會(huì )道德評價(jià)的五種基本標準和倫常規范之一。組織誠信也是社會(huì )誠信的重要組成部分。組織是追求特定的社會(huì )目標，執行一定的社會(huì )功能，構成一個(gè)獨立的單位的社會(huì )群體。任何一個(gè)組織都是以追求特定的利益為目標而建立起來(lái)的，因此個(gè)人之間，個(gè)人與組織之間，個(gè)人通過(guò)組織與其他社會(huì )成員之間，必然要建立相應的利益關(guān)系，與此相對應也就必然會(huì )出現誠信關(guān)系。而為了保持這種誠信關(guān)系，任何組織也都建構出相當的規章制度予以制約，所以相對于個(gè)人誠信、家庭誠信和群體誠信，規范性、強制性是組織誠信的一個(gè)重要特點(diǎn)。在一個(gè)社會(huì )內部，最高級的組織應當就是國家。國家是生活在一定區域內的人們相互連接相互作用組成的社會(huì )共同體。它是階級社會(huì )的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是依據暴力進(jìn)行社會(huì )統治、維持一定社會(huì )秩序并維護和發(fā)展統治階級利益的工具。顯然，凡生活在國家中的人們都有一定的共同利益，因此也就具有了利益相互藕合的基礎，進(jìn)而形成了國家誠信。國家的利益目標一般都是通過(guò)法律表現出來(lái)，在這個(gè)意義上國家誠信和法律誠信是相近相通的。國家誠信通過(guò)國家與國民及與他國兩個(gè)方面的聯(lián)系與互動(dòng)表現出來(lái)。上述幾個(gè)方面的誠信，雖然就現實(shí)存在意義上是同時(shí)互動(dòng)的，但就其最原始意義上，顯然也存在著(zhù)一個(gè)由個(gè)人誠信—群體誠信—組織誠信—國家誠信的進(jìn)化關(guān)系。
在時(shí)間意義上，誠信總是一定社會(huì )存在的反映，是一定社會(huì )歷史階段的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，誠信也必然會(huì )具有新的內容、結構和形態(tài)。新陳代謝，不斷往復，由此構成了與社會(huì )進(jìn)化史緊密相伴的誠信進(jìn)化史。人類(lèi)誠信進(jìn)化史的第一階段是自然誠信，與此相對應的社會(huì )進(jìn)化史是原始社會(huì )前期的歷史時(shí)期。其時(shí)，人類(lèi)的生存和生產(chǎn)能力極其低下，對自然的依賴(lài)性相當高，社會(huì )內部只存在著(zhù)由自然和社會(huì )的長(cháng)期進(jìn)化形成的作為人本性的誠信意識和關(guān)系，這時(shí)的誠信還是自發(fā)的簡(jiǎn)單的朦朧狀態(tài)的，人們既沒(méi)有明確意識到這種關(guān)系，更沒(méi)有誰(shuí)將其進(jìn)行理論的概括和總結。其基本表現形態(tài)是與傳統、習俗、習J慣結合在一起。與此相適應，誠信的存在及發(fā)揮功能的空間也比較狹窄。人類(lèi)誠信進(jìn)化史的第二階段是人格誠信，這一階段相當于社會(huì )進(jìn)化史中的原始社會(huì )中后期及奴隸社會(huì )和封建社會(huì )的歷史階段。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)工具的改進(jìn)，人類(lèi)改造自然的能力大大提高，剩余產(chǎn)品大量出現，階級逐漸產(chǎn)生;社會(huì )關(guān)系的主要內容或特點(diǎn)是人與人依附關(guān)系的地位和功能大大強化。無(wú)論是在社會(huì )群體內部還是在整個(gè)社會(huì )，誠信取向主要依附于某個(gè)個(gè)人之上，依個(gè)人魅力狀況為轉移。就家庭而言誠信主要以家長(cháng)為核心，主要以孝作為自己的凝結點(diǎn)和價(jià)值標準。就社會(huì )而言，誠信主要以君主為核心，主要以忠作為自己的凝結點(diǎn)和價(jià)值標準。如果相應的主體或人格魅力消失和轉移了，與之相應的誠信系統也會(huì )隨之發(fā)生變化。相對于自然誠信階段，這時(shí)的誠信已經(jīng)成為社會(huì )意識形杏的一個(gè)組成部分，它已經(jīng)成為由專(zhuān)業(yè)的思想家精深加工的結果，具有較為完整和邏輯的思想體系，成為社會(huì )倫理道德體系中的一個(gè)重要內容。但是，它在社會(huì )道德體系中的地位并不是很高。
人類(lèi)誠信進(jìn)化史的第三階段是制度誠信。當社會(huì )進(jìn)化史進(jìn)人資本主義社會(huì )之后，由于社會(huì )生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟的巨大發(fā)展，已經(jīng)使原有的社會(huì )關(guān)系體系分崩離析，新的以資本、價(jià)值為唯一評判標準的社會(huì )關(guān)系體系隨之建立。市場(chǎng)、資本、價(jià)值是整個(gè)社會(huì )的基礎，在它們面前人人平等是整個(gè)社會(huì )意識的核心。與此相適應，資產(chǎn)階級建立起了基本的系統的規范體系，這就是資本主義制度。它既是資本主義一切法律規范的基礎，也是資本主義一切倫理規范的基礎，自然也就成為了資本主義社會(huì )人與人誠信關(guān)系的基礎。與這些變化相伴隨，人與人的誠信關(guān)系的基礎已經(jīng)深深的植根于資本主義的基本制度之中。這種誠信關(guān)系的發(fā)生、維護、強化、發(fā)展無(wú)不與資本主義制度的呵護和保障息息相關(guān)。誠信已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道德倫理規范，而同時(shí)又成為一個(gè)具有嚴格規定的法律規范。在相當的意義上，誠信具有了較為明顯的強力特色。誠信的基本形態(tài)已不是以多變的人格及其魅力為轉移，而是以穩定的資本主義制度體系為轉移。人格誠信已經(jīng)進(jìn)化為制度誠信而成為整個(gè)社會(huì )誠信的核心、集合和代表。
人類(lèi)誠信進(jìn)化史的最后一個(gè)階段是人性誠信階段。與這一階段相對應的人類(lèi)社會(huì )是共產(chǎn)主義社會(huì )。此一階段之前，人類(lèi)相對于自然壓迫和社會(huì )壓迫是軟弱無(wú)力的，人類(lèi)是在異己力量制約下逐漸發(fā)展的，人的本性中的諸多內容被嚴重的壓抑著(zhù)和扭曲著(zhù)，其典型代表就是作為人類(lèi)本性之一的勞動(dòng)的異化，它不是作為人類(lèi)本性和進(jìn)化動(dòng)力的表征而存在，而是作為人類(lèi)不得不進(jìn)行的令人厭惡的隨時(shí)企圖逃離的謀生手段而存在。而到達共產(chǎn)主義階段以后，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的大幅度提高，社會(huì )物質(zhì)財富會(huì )象噴泉一樣從社會(huì )的各個(gè)角落涌出。在這一基礎上，人們第一次將勞動(dòng)不是視為謀生的手段，而是視作一種必不可少的人性體驗和享受。這種以生產(chǎn)力水平的大幅提高為基礎的共產(chǎn)主義社會(huì )，才是人類(lèi)進(jìn)化史上真正的完全意義上的本性解放的社會(huì )。與此相適應，作為人的本性之一的誠信也最終脫離了一切外在強力制約和束縛，第一次以完美的狀態(tài)或形式表現出來(lái)，成為伴隨人的一生的無(wú)須自覺(jué)的現象和過(guò)程。這時(shí)，誠信的自然遺傳機制和社會(huì )遺傳機制達到了最為和諧的契合狀態(tài);誠信的個(gè)人形態(tài)、群體形態(tài)和社會(huì )形態(tài)也達到了最為和諧的契合狀態(tài);誠信作為一種社會(huì )規范同其他規范之間同樣也達到了最為和諧的契合狀態(tài)。誠信已經(jīng)不是某種刻意的追求，而是人性最自然的在根本意義上的復歸和展示。
綜上所述，誠信作為一個(gè)重要的道德現象和社會(huì )關(guān)系，無(wú)論從主體角度，還是從客體和社會(huì )角度來(lái)看，都經(jīng)歷了一個(gè)由潛在到顯著(zhù)，由欠缺到完善，由單一到系統、由低級到高級的進(jìn)化過(guò)程。把誠信視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程的存在對其進(jìn)行分析和探討在理論上和實(shí)踐上都有十分重要的意義。在理論上，這種探討超越了目前只是從靜態(tài)角度研究誠信的一般做法，必將推動(dòng)我們關(guān)于誠信認識的深化，揭示誠信形成發(fā)展的一般規律，促進(jìn)誠信理論研究的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對于我們如何從主體、客體、社會(huì )的不同角度相互協(xié)調、共同推進(jìn)誠信建設也具有重要的啟示和指導意義。
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