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人與動(dòng)物論文作文
探尋人與動(dòng)物區別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們人類(lèi)應該去認識并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們人類(lèi)的責任。在學(xué)到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類(lèi)和動(dòng)物區別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動(dòng)物的區別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì )引用這些觀(guān)點(diǎn)，我將會(huì )通過(guò)自己的理解只是對于人與動(dòng)物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動(dòng)物沒(méi)有區別, 人會(huì )怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì )生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會(huì )有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿(mǎn)足或者說(shuō)快樂(lè )終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類(lèi)應該認識自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動(dòng)作用可表現為意識活動(dòng)具有目的性和計劃性。意識參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識已經(jīng)以觀(guān)念的形式將實(shí)踐的結果預先“設想”出來(lái)。意識在實(shí)踐之先對于實(shí)
踐結果的預設,就是意識在實(shí)踐中的目的性和計劃性，它表現為一個(gè)追求實(shí)現理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區別的顯著(zhù)特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結束時(shí)得到的結果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著(zhù)，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著(zhù)�！币簿褪钦f(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識的,還是無(wú)意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見(jiàn)的、有計劃的,還是本能的、無(wú)計劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)自身，人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認識自然和改造自然，從而使人類(lèi)在自然屬性基礎上提升出社會(huì )屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著(zhù)它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件，而在達到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng )造了人區別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認為人與其他動(dòng)物的區別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì )發(fā)現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標準去劃分人與動(dòng)物的區別所在。用人類(lèi)的有意識或有系統意識的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區分動(dòng)物的無(wú)意識或淺意識的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區別
亞里士多德更強調人的社會(huì )屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在其完滿(mǎn)時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥�；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì )淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì )屬性這一點(diǎn),就會(huì )涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì )得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀(guān)點(diǎn)，認為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì )生活的，在社會(huì )生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類(lèi)之所以區別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區別
在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì )屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個(gè)仁義道德的標準來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區別。
人是社會(huì )中的人，人不能離開(kāi)社會(huì )而存在，也不能離開(kāi)社會(huì )而生活，所以要有社會(huì )關(guān)系。對于這些社會(huì )關(guān)系，孟子稱(chēng)其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質(zhì)所在。孟子認為，仁義道德是人類(lèi)的自我內修的精神成果，是在人類(lèi)內心中形成的一種約定成熟的觀(guān)念，而這種觀(guān)念只是在人類(lèi)的內在世界里形成與發(fā)展。孟子認為，人與動(dòng)物的區別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀(guān)點(diǎn)：古人因為不知道物種起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區別更多的歸于人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因為天生是“禽獸”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因為生來(lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。
總結：
那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動(dòng)物的區別問(wèn)題，深刻的認識并理解人與動(dòng)物的區別是為了我們人類(lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習，共同進(jìn)步。數千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著(zhù)動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著(zhù)動(dòng)物該干的事。但區別畢竟存在著(zhù)，并已經(jīng)客觀(guān)的存在著(zhù)，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
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