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文藝美學(xué)的論文
文藝美學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì )現象的特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規律的科學(xué)。下面，小編為大家分享 文藝美學(xué)的論文，希望對大家有所幫助!
孔子和孟子，是生活在兩個(gè)不同時(shí)代的思想大家。但是，無(wú)論是孟子本人或后世的名人學(xué)者，都認為孟子的許多思想是對孔子的繼承和發(fā)展，譬如韓愈就認為存在著(zhù)一個(gè)從堯舜到孔孟的道統，朱熹對此大致認同。
[1]198由此產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，即孔孟思想的共同點(diǎn)在何處、差異點(diǎn)在何處、是何種原因導致了這一系列的共同和差異。對此一系列的問(wèn)題，前賢圣哲都做了一系列的探索，成果蔚然。但是毋庸諱言，許多學(xué)者還是停留在對孔孟思想本身的闡述上，對其中的差異和差異的原因還探索甚少。[2]
本文打算通過(guò)對孔孟兩者在文藝領(lǐng)域的思想的異同及其原因做一些探索。
一、孔子的文藝思想
要了解孔孟文藝思想的異同就必須了解他們各自關(guān)于文藝的論述。其中，孔子對于文藝觀(guān)點(diǎn)的表述主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》一書(shū)，其主要的有 11 條。新出土的《孔子詩(shī)論》也有許多論述，但本文主要針對的是《論語(yǔ)》，因為《論語(yǔ)》流行千年，影響甚大�！墩撜Z(yǔ)》的 11 條如下：
1. 子貢曰： “貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如? ”子曰： “可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬� “詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣! 告諸往而知來(lái)者�！�( 《學(xué)而》)
2. 子曰： “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”.( 《為政》)
3. 子曰： “人而不仁，如禮何? 人而不仁，如樂(lè )何? ”( 《八佾》)
4. 子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也”.( 《八佾》)
5. 子夏問(wèn)曰： “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也? ”子曰： “繪事后素�！痹唬� “禮后乎?”子曰： “起予者商也! 始可與言詩(shī)已矣�！�( 《八佾》)
6. 子曰： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�( 《雍也》)
7.“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )�！�( 《泰伯》)
8. 子曰： “誦詩(shī)三百，授之以政，不達; 使于四方，不能專(zhuān)對; 雖多，亦奚以為? ”( 《子路》)
9. 陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰： “子亦有異聞乎? ”對曰： “……曰： 學(xué)詩(shī)乎? 對曰： 未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)�！�( 《子路》)
10. 子曰： “辭達而已矣�！�( 《衛靈公》)
11. 子曰： “小子! 何莫學(xué)夫詩(shī)? 詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！�( 《陽(yáng)貨》)
在這 11 條中，從文藝與外在的關(guān)系上講，大概包含著(zhù)以下幾個(gè)關(guān)系： 文藝與禮、文藝與修身、文藝與為政。從文藝的本身來(lái)講，又涉及到以下幾個(gè)方面： 文藝的思想內容、文藝的表達、文藝的審美和文藝的功能。
具體來(lái)說(shuō)，第 3、5、7 條闡明了“仁”“樂(lè )”“禮”之間的關(guān)系，其中“仁”是核心，人必須是“仁”才能談“禮”和“樂(lè )”,而在“禮”“樂(lè )”的關(guān)系上又先“詩(shī)”而后“禮”再“樂(lè )”,這體現了孔子以人的道德為本的人生哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。第 1、9、11 條則闡明了“詩(shī)”與修身的關(guān)系，孔子認為詩(shī)使人貧富得體，知識豐富，明白是非進(jìn)退。這是因為“詩(shī)”中蘊含著(zhù)許多正確的人生道理和人生經(jīng)驗，可以使學(xué)習者借鑒。第 8、11 條則具體闡述了“詩(shī)”與為政的關(guān)系，其中“詩(shī)”里的內容可以為行政、外交和事君提供借鑒。這些都是說(shuō)明“詩(shī)”的外在關(guān)系，總體上涉及到了社會(huì )、政治、倫理等各個(gè)方面。那么為什么在孔子眼里“詩(shī)”的作用如此之大呢?
原來(lái)，在夏商時(shí)代和西周初期，主要的意識形態(tài)是以原始宗教為主。人們不僅狂熱地相信著(zhù)牛鬼蛇神，而且統治者也利用宗教文化對人民進(jìn)行思想統治。夏商文化以巫文化最具代表性，這主要體現在流傳下來(lái)的《周易》一書(shū)里�！吨芤住芬粫�(shū)，便是原始宗教和人不斷發(fā)展的理性相結合的產(chǎn)物，里面既有許多宗教性話(huà)語(yǔ)和標識，也有很多眾人智慧的結晶。因此夏商沒(méi)有多少詩(shī)樂(lè )流傳下來(lái)，反而是宗教性著(zhù)作《周易》流傳了下來(lái)。發(fā)展到周初，隨著(zhù)分封制的推行，中國進(jìn)入了一個(gè)新的階段�！白灾芄贫Y作樂(lè )到孔子的克己復禮，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂(lè )文化成了主流。也就是說(shuō)，自西周開(kāi)始中國進(jìn)入了以禮樂(lè )為標志的理性文明階段�！盵3]
過(guò)去的神秘的巫文化已越來(lái)越不能擔當起統治的合法手段，而從巫文化分化出來(lái)的詩(shī)樂(lè )又深受歡迎，當然是接替宗教活動(dòng)的理想手段。當時(shí)非常盛行“賦詩(shī)言志”和“觀(guān)詩(shī)”的風(fēng)氣則說(shuō)明社會(huì )主流文化形式和實(shí)質(zhì)上的新變�？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，周朝文化逐漸解體但是還非常流行�？鬃颖救酥驹趶凸�，對周朝文化非常認同�！白釉唬� 齊一變，至于魯; 魯一變，至于道�！�( 《論語(yǔ)·雍也》) 魯由周分封，在春秋時(shí)期對周朝文化保留豐富。這句話(huà)的意思是周道失落而發(fā)展成魯國的樣子，魯國文化衰落便變成了齊國的樣子。實(shí)質(zhì)是，孔子所追求的“道”即是周文化，他本人就曾大量閱讀過(guò)周朝的各種文獻典籍，而周恰恰是借助禮樂(lè )手段統治人民思想的朝代。所以孔子對詩(shī)的各種外在功能的關(guān)注便是自然的事。也可以說(shuō)孔子是繼承了周代文化中先進(jìn)的理性部分。
至于孔子對文藝的內在認識，在第 2、4 條里，孔子認為“詩(shī)”的思想要做到“無(wú)邪”和“盡善”,即思想要符合社會(huì )倫理道德的要求和標準。在第 6、10 條，孔子認為文藝的表達要做到思想和文辭的相得益彰，反對那種辭采過(guò)于華美和辭采過(guò)于質(zhì)樸的文章。這也體現了孔子提倡中和之美的審美觀(guān)。第 4 條也說(shuō)，不僅要盡美，還要盡善，即文章的形式美需要有內容美來(lái)配合。在文藝的具體功能上，除開(kāi)上文論述中的外在關(guān)系中的為政、修身、外交等功能，還有“興”“觀(guān)”“群”“怨”一說(shuō)，即情感的興起、呈現、交流和發(fā)泄的功能，這也體現了孔子功利性和情感性兼備的特點(diǎn)，還有學(xué)者因此甚至認為孔子主張“緣情說(shuō)”.[4]
通過(guò)觀(guān)察我們會(huì )發(fā)現，孔子對文藝的內在認識是受其外在認識影響的�！霸�(shī)”本來(lái)只是一種文藝的形式，但孔子在其思想、表達效果、審美標準和功能方面都做了一系列要求。其要求的思想純正、文質(zhì)相得益彰、中和之美和各種功利性和情感性的功能等等都體現了春秋時(shí)期特別是周代的文化特點(diǎn)。周代文化的核心便是“德”“仁”等觀(guān)念，是講人文理性的文化，是對夏商等狂熱的巫文化的反撥和進(jìn)化，它反對偏激提倡中庸，它更加關(guān)注歷史、社會(huì )和人生，這些觀(guān)念都在《尚書(shū)》里有所體現�？鬃釉�(jīng)聲稱(chēng)自己是“述而不作”,并說(shuō)： “周監于二代，郁郁乎文哉! 吾從周�！�( 《八佾》) 所以說(shuō)，孔子對文藝的內在方面的認識，從根本上受制于他的時(shí)代和他的人生歷程。
二、孟子的文藝思想
與孔子不同的是，孟子是生于戰國時(shí)代，孟子體現著(zhù)新的時(shí)代精神，新的時(shí)代精神也召喚著(zhù)孟子。關(guān)于孟子的文藝思想，主要見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。如：
1、見(jiàn)于王曰： “王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸 ”王變乎色，曰： “寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！痹唬� “王之好樂(lè )甚，則齊其庶幾乎! 今之樂(lè )猶古之樂(lè )也�！痹唬� “可得聞與?”曰： “獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )?”曰： “不若與人�！痹唬� “與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )?”曰： “不若與眾�！薄藷o(wú)他，與民同樂(lè )也。今王與百性同樂(lè )，則王矣。( 《梁惠王下》)
2、“敢問(wèn)何謂浩然之氣? ”曰： “難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也。配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒類(lèi)�！薄昂沃^知言?”曰： “诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遺辭知其所窮�！�( 《公孫丑上》)
3、故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。( 《孟子·萬(wàn)章上》)
4、孟子謂萬(wàn)章曰： “一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎? 是以論其世也。是尚友也�！�( 《萬(wàn)章下》)
5、公孫丑問(wèn)曰： “高子曰： 《小弁》，小人之詩(shī)也�！泵献釉唬� “何以言之? ”曰： “怨�！痹唬� “固哉!高叟之為詩(shī)也。有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無(wú)他，戚之也�！缎≯汀分�，親親也。親親，仁也。固矣夫，高臾之為詩(shī)也! ”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨?”曰： “《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也; 《小弁》，親之過(guò)大者也�！�( 《孟子·告子下》)
顧易生先生在《孟子的文藝思想》一文中認為： “孟子的文藝批評，植根于其性善說(shuō)與仁政論。在此基礎上形成了與民同樂(lè )、世俗之樂(lè )猶先王之樂(lè )的音樂(lè )美學(xué)思想; 養氣與知言的道德、語(yǔ)言文辭修養道路; 知人論世與以意逆志等詩(shī)文批評方法; 詩(shī)史一致以反映時(shí)代、批判政治的創(chuàng )作思想�！盵5]
可謂概括精到。材料 1 講的就是“與民同樂(lè )”和“世俗之樂(lè )猶先王之樂(lè )”,孟子生于戰國時(shí)代，原來(lái)的周朝文化已基本解體，那些能享受音樂(lè )的階層已由原來(lái)的奴隸貴族變成了地方諸侯和世俗的地主和士階層，他們由于自己的生活經(jīng)歷和自己的情趣追求，因此對審美發(fā)生了新的追求，原來(lái)莊重的宗廟之樂(lè )顯然不再適合他們的趣味。孟子看到了這一層，并明白音樂(lè )的產(chǎn)生是會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化的，故說(shuō)：“世俗之樂(lè )猶先王之樂(lè )也�！钡撬謴木S護統治的立場(chǎng)出發(fā)，要求統治者施行仁政，以萬(wàn)民同樂(lè )為追求。
實(shí)際上是承認了貴族的享樂(lè )欲望，同時(shí)注意到普通大眾也有這種欲望。材料 2,談知言養氣，孟子自稱(chēng)是一個(gè)衛道者，并豪言“舍我其誰(shuí)?”他已經(jīng)知道了道德與言語(yǔ)的關(guān)系，實(shí)際上養氣即是不斷加強自己的道德修養，讓自己的精神不斷接近于社會(huì )上的倫理標準，這種接近功夫越足，則人的精神底氣越足，越認為自己說(shuō)的話(huà)就代表真理和大眾的利益，進(jìn)而就可能根據自己的標準對各種語(yǔ)言進(jìn)行辨別，所以便有了“知言”“養氣”一說(shuō)。材料 3,談的就是“以意逆志”,即根據全文的整篇意圖判斷語(yǔ)句的意思，而不是斷章取義。文章在經(jīng)過(guò)各個(gè)字句組合之后，字句便具有了篇章情景的意義，就不能抽出來(lái)單獨理解。材料 4 和5,談的就是“知人論世”,作者和文章以及讀者以及各自產(chǎn)生的年代，是一個(gè)不可分割的整體。作者的人生歷程不同，人生歷程的不同階段以及所處的時(shí)代境地不同，文章的意義就不同。理解文章，就需要掌握文章產(chǎn)生的背景，這樣才能準確把握文章的精髓所在。至于顧先生所說(shuō)的最后一點(diǎn)，《離婁章句下》： “孟子曰： 王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作�！痹谶@里，無(wú)論《詩(shī)》或《春秋》都是時(shí)代的產(chǎn)物，它們只不過(guò)是在時(shí)代的進(jìn)程中承擔起了相似的功能。就像前面提到的《易》《尚書(shū)》一樣，都是當時(shí)人記載自己足跡和情感歷程的載體，但也反映了文體的變遷�；蛟S正是這樣的變遷，文獻在日常生活中的功能越來(lái)越明顯，人們創(chuàng )作了越來(lái)越多的文章，對文獻解讀的能力要求才會(huì )越來(lái)越高。所以通過(guò)觀(guān)察我們不難發(fā)現，孟子的“知言”“知人論世”“以意逆志”都是側重對文獻的批評和解讀，這和孔子的“行有余力，則學(xué)文”( 《論語(yǔ)·學(xué)而》) 的觀(guān)點(diǎn)不盡相同。但是，在孟子一書(shū)中，不可忽視的一個(gè)事實(shí)是，孟子十分強調人的內心。
6、“是心足以王”( 《孟子·梁惠王章句上》)
7、“《詩(shī)》云： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已�！�( 同上)
8、“權，然后知輕重; 度，然后知長(cháng)短。物皆然，心為甚�！�( 同上)
9、“曰： 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已�！�( 同上)
10、夫志，氣之帥也; 氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰： “持其志，無(wú)暴其氣�！薄唬褐疽紕t氣動(dòng)，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。( 《公孫丑章句上》)
11、孟子曰： “……由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也; 無(wú)羞惡之心，非人也; 無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也; 辭讓之心，禮之端也; 是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也�！�( 《公孫丑章句上》)
12、孟子曰： “大人者，不失其赤子之心者也�！�( 《離婁章句上》)
13、孟子曰： “君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心�！�( 《離婁章句上》)
14、孟子曰： “仁，人心也; 義，人路也�！�( 《告子章句上》)
顧先生講孟子的文藝思想是“根植于性善與仁政”( 見(jiàn)上文) ,但在以上材料中不難看出，在孟子的眼里，“心”才是統籌萬(wàn)物的靈魂。人的一切活動(dòng)都受制于人心，性善也就是心善，仁政就是行人心之政。
材料 6、7,講“心”可以為國治民，統治者只要將心比心，將惻隱之心推廣，就可以行王政，天下歸心。材料8,講心統籌著(zhù)人對外界的認知。只要用心，就可以權衡萬(wàn)物，辨明萬(wàn)物。材料 9,講心和財物的關(guān)系，講明“恒產(chǎn)”可以使民有“恒心”,這進(jìn)一步回應材料 6 的王政之心。材料 10,則講人的修身，即心、志、氣的關(guān)系，即修心的步驟、經(jīng)過(guò)、方法和可能。結合上文論述的“養氣”說(shuō)不難看出，修心就是要加強人的道德修養，而道德是代表大眾的'認同，是社會(huì )的倫理和規范，人的精神境界如果不斷接近社會(huì )大眾的倫理，自己的底氣就會(huì )越來(lái)越足，底氣越足志向就會(huì )越來(lái)越堅定，志向越來(lái)越堅定，心就會(huì )越來(lái)越安寧。這樣由外而內，把修身的外在行為內化為人的精神氣質(zhì)。在修身過(guò)程中，隨著(zhù)自身精神境界的提升，對其他的言辭的辨別能力就會(huì )越來(lái)越強，對其他言辭的辨別能力越強也會(huì )反過(guò)來(lái)堅定自己的志向。所以說(shuō)，修心，定志，養氣，知言，是一個(gè)不可分割的系統。那么為什么又可以知人論世呢? 這也是一個(gè)“心”的問(wèn)題，材料11 就講各種心對應各種性，所謂“惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也; 辭讓之心，禮之端也; 是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也�！焙透鞣N心相反，人的性格就會(huì )和各種心對應的“四端”相反，而人的性格，無(wú)非是這幾種。
各種人，只要拿各種性格一度，自然就會(huì )顯示出來(lái)。但是“知人論世”雖然是建立在修心和“知言”“養氣”之上，但人的性格是從社會(huì )實(shí)踐中形成的，孟子顯然看到了這一點(diǎn)，所以孟子非常重視社會(huì )實(shí)踐，“知人論世”就是其重視實(shí)踐的外現。材料 12、13、14 就講了自己理想中的修心要達到的狀態(tài)，即有“赤子之心”“仁”心和有“存”之心，即要達到純潔無(wú)暇、有所執著(zhù)的仁物愛(ài)人之心。統治者只要將此心由己及物地推廣，就可以行“王政”,即材料 6 所說(shuō)的“是心足以王”.所以說(shuō)，孟子的文藝思想并非是“根植于性善和仁政”,而是根植于“心”,再到性善，再行王政。這一點(diǎn)，也符合當時(shí)的社會(huì )實(shí)際。
戰國是封建社會(huì )生長(cháng)奴隸社會(huì )消亡的歷史時(shí)期。按孟子本人的說(shuō)法是： “春秋無(wú)義戰”.其實(shí)何嘗是春秋，戰國也是戰亂頻繁。在孟子一文中，我們不難看出，孟子要求推行王政是以拯救天下蒼生為己任的。當時(shí)是非各執，舊的倫理已崩潰殆盡，新的倫理尚未建立。天下百姓飽受戰亂之苦，孟子此時(shí)認為只要推行“仁政”,百姓很容易就會(huì )歸順。那么孟子認為“仁政”是不能實(shí)行還是不想實(shí)行呢? “挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰： 我不能，是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰： 我不能，是不為也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類(lèi)也; 王之不王，是折枝之類(lèi)也�！�( 《梁惠王章句上》) 可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，不行王政并非不能，而是不為。不能是受制于客觀(guān)條件，不為完全是人心作怪。那么正人心風(fēng)俗，自然成為孟子的當務(wù)之急。孟子開(kāi)出救除時(shí)弊的藥方便是“修心”,通過(guò)修心認識到人性本善，人人可成堯舜。通過(guò)修心來(lái)堅定自己的志向和追求，以期實(shí)行王政。通過(guò)修心而提升自身的精神和道德境界，以求站在民眾和維護統治的立場(chǎng)上推己及物，仁人愛(ài)物，以期風(fēng)俗澄清。所以，究其全書(shū)，修心即全書(shū)主核，“知言”“養氣”“仁政”是方法，“王政”是目的。他的文藝觀(guān)也是統攝于這一體系之中。
三、孔孟文藝思想的異同及其原因
朱熹在《四書(shū)章句集注·孟子序說(shuō)》一文中引用程頤三段話(huà)說(shuō)： “程子又曰： 孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)。只此二字，其功甚多�！庇衷唬� “孟子有大功于世，以其言性善也�！薄懊献有陨�、養氣之論，皆前圣所未發(fā)�！�
[1]199由此可以看出，孔孟同屬一思想系統無(wú)疑。所謂的系統，就必然在內涵上存在著(zhù)巨大的包容性。在前后的繼承者關(guān)系上，它并非只是簡(jiǎn)單的重復，而是存在著(zhù)某些可以界定其可以歸為同一系統的屬性，但也存在著(zhù)由于各種原因所導致的差異和發(fā)展性。孟子的許多人生哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)主要繼承孔子，包括在宇宙社會(huì )方面，如他的仁政、禮義、修身等思想。但也有像上文所說(shuō)的發(fā)“前圣所未發(fā)”.他們一個(gè)是生活在春秋時(shí)代，一個(gè)是生活在戰國之時(shí);一個(gè)是在奴隸制的尾端，一個(gè)是在封建制的開(kāi)端。由于時(shí)代的激變、個(gè)人人生歷程的不同以及各自性格之間的差異，他們對于宇宙、社會(huì )人生和文藝的看法就必然存在著(zhù)各種差異性。因此，他們之間的關(guān)系比我們想象中的要復雜得多。就文藝思想方面來(lái)說(shuō)，他們在功能、著(zhù)眼點(diǎn)和審美理想上就存在著(zhù)極大的差異，這些差異便是他們各自的特色和令人尊重的所在。本文不打算對其進(jìn)行全面比較，僅就文藝思想方面來(lái)說(shuō)，以期窺見(jiàn)一偶。
其文藝思想的相同面大致有以下幾點(diǎn)： 一是孔孟的文藝思想在源頭上有其一致性�？鬃拥奈乃囁枷胍郎衔恼撌�，是對周代禮樂(lè )文化中先進(jìn)部分的繼承而又有所發(fā)展，它和周代提倡的倫理道德有共同之處。
而孟子的“知言”“養氣”論按上文的論述，也直通社會(huì )的倫理道德層面，而孟子提倡的社會(huì )倫理又是從孔子處繼承而來(lái)，彼此都遵從堯舜周代，因此它們在思想的源頭上有其一致性。二是孔孟的文藝思想都和社會(huì )倫理、社會(huì )政治以及個(gè)人修養聯(lián)系密切。這一點(diǎn)只要對比上文中孔孟文藝思想論述部分就不難看出。三是孔孟文藝思想都注重個(gè)人的努力。無(wú)論是孔子的“文質(zhì)彬彬”,還是孟子的“知言”“養氣”,它們都是在漫長(cháng)的學(xué)習和修理中獲取的�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中就說(shuō)： “學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”即是注重“學(xué)”和“習”.而孟子的“養氣”之說(shuō)和“修心”之學(xué)，顯然更注重“養”和修煉。所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，俄其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻�！�( 《告子下》) 這三個(gè)方面大致是其相同的主要方面。
至于他們的不同方面也有許多，但最主要的： 一是孔子的文藝思想包含抒情、修身、為政等手段。在孔子眼里，“興”“觀(guān)”“群”“怨”,還是有抒情成分的。但是在孟子眼里，文藝則完全是修心和為政的手段。即所謂的“知言”“養氣”“知人論世”,這些完全是出于功利目的。除此之外，孔子的文藝思想對于修身等功能是外在的，即是通過(guò)文藝來(lái)修身的。但是孟子的文藝，是從心出發(fā)的，即“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也; 辭讓之心，禮之端也; 是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也�！�( 《公孫丑章句上》) 有心才有文藝，在修心的過(guò)程中與文藝相互發(fā)生。這也是孔孟文藝思想的重要不同之處。
二是孔孟文藝思想在其著(zhù)眼點(diǎn)上有非常大的不同�？鬃拥奈乃囁枷氪蠖贾�(zhù)眼于文藝的思想是否純正，文藝是否具有中和之美，和對文藝的各種功能的闡發(fā)。像上文闡述的“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“興”“觀(guān)”“群”“怨”.但是，孟子多是從創(chuàng )作的主體和文藝的批評鑒賞的角度去論述。像上文已經(jīng)論及的“知言”“養氣”“以意逆志”“知人論世”等觀(guān)點(diǎn)。三是他們所要求達到的審美理想不同�？鬃诱J為“文質(zhì)彬彬然后君子”,推崇的是具有中和之美的文藝，而孟子則主張通過(guò)“知言”“養氣”達到文藝抒發(fā)的浩蕩狀態(tài)�？梢哉f(shuō)，孔子對文藝的關(guān)注和推崇比孟子的更具有文藝的特質(zhì)。
他們之間的差別，究其原因無(wú)非有以下幾個(gè)因素。首先，他們所處的時(shí)代不同�？鬃犹幱诖呵飼r(shí)期，是奴隸制的瓦解時(shí)期。他志在復古，繼承先王遺志，維護周朝秩序。所以他對文藝的出發(fā)點(diǎn)是利用當時(shí)流行的文藝形式，宣揚周代的禮樂(lè )文化，所以孔子更注重文藝的思想和功能。但是孟子不同，他處于戰國時(shí)期，雖然奴隸制文化還有一定的影響力，但是畢竟新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始形成，社會(huì )也比以往更為混亂，人心在社會(huì )倫理和制度的重建中顯得更無(wú)標準。加上他認為，“王政”的不行并非由于不能，而是不為。所以，他更注重人的內心。而人心的修煉，又要有道德作為標準，要將道德內化為人的心性，這自然要求“知言”和“養氣”.所以，他們的文藝觀(guān)點(diǎn)不同是有深刻的社會(huì )原因的。其次，他們的人生經(jīng)歷和性格不同�？鬃与m然是生活在春秋時(shí)期，但無(wú)意與別人的觀(guān)點(diǎn)爭辯，當時(shí)也尚未有百家爭鳴的局面，而他的性格是溫潤如玉，不會(huì )過(guò)激，所謂的恭而寬，敏而好學(xué)，即“人不知而不慍”,所以孔子追求的是中和之美。
但是孟子不同，孟子生活在百家爭鳴的戰國，當時(shí)各家思想蜂起，孟子以天下為己任，即“舍我其誰(shuí)”.所以其追求的必然是充滿(mǎn)情感和道德力量的充沛之美。朱熹在《孟子序說(shuō)》中引用程頤之言說(shuō)： “又曰： 孟子有些英氣�！蛟唬� 英氣見(jiàn)于甚處?曰： 但以孔子之言比之，便可見(jiàn)�！�
[1]199可見(jiàn)，由于他們各自的人生歷程和性格的差異，所以也導致了他們文藝思想的差異。最后，他們文藝思想的不同也受文藝本身的不同發(fā)展階段所展現的風(fēng)格的差異和他們所生活在主流文化的影響。周代文學(xué)，像《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《春秋》等典籍，受周朝禮樂(lè )文化的影響，大都體現出一種含蓄和諧、典雅等風(fēng)格特點(diǎn)�？鬃铀佑|的大都是這類(lèi)文獻，加上孔子對周代文化的推崇，所以就不難理解為什么孔子的性格和文藝思想都顯得那么的溫和。但是，孟子生活在戰國時(shí)期，周代文化已喪失了權威性，社會(huì )上各個(gè)派別為了實(shí)現各自的理想，你來(lái)我往，針?shù)h相對。孟子所接觸的文獻既復雜，形勢也更為逼人，所以孟子從自身的時(shí)代出發(fā)，要求正確辨別各個(gè)文獻，即“知言”“知人論世”; 要求排斥異己，尊崇孔子，所以要“養氣”; 要求別人正確理解自己的觀(guān)點(diǎn)，所以要求“以意逆志”.因此，孟子的文藝思想雖然是在繼承孔子的基礎上，但是顯示了新時(shí)期的新特點(diǎn)，即封建文化專(zhuān)制獨尊性。
總之，孔孟文藝思想雖然同屬儒家，但是也是兩個(gè)不同時(shí)代的代表，不能簡(jiǎn)單地等同和混同。只有理清他們的思想來(lái)源和發(fā)展歷程，通過(guò)對比顯示他們的相同與不同之處以及它們各自的根源，才能正確理解儒家文藝思想的由來(lái)和演變。
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