- 相關(guān)推薦
孔子的師德觀(guān)論文
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著(zhù)名的大思想家、大教育家。今天為大家準備的是孔子的師德觀(guān)論文，希望能滿(mǎn)足大家的閱讀需求。
孔子的師德觀(guān)論文
林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“孔子對教育的看法，其見(jiàn)解、觀(guān)點(diǎn)是非�，F代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創(chuàng )私學(xué)，刪經(jīng)訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學(xué)方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關(guān)于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽(yáng)以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）。但近年來(lái)，對孔子教育思想中的師德理論的研究和評估仍顯不足。研習和領(lǐng)會(huì )它，對教育工作者不無(wú)裨益。我在指導學(xué)生選修《〈論語(yǔ)〉選讀》時(shí)，偶有得，輒記之，以饗同仁。
作為一個(gè)唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領(lǐng)是相通的，認識論和倫理觀(guān)是統一的�？鬃诱f(shuō)：“六藝治于一也”（《史記滑稽列傳》），即說(shuō)明了這一問(wèn)題。為實(shí)現同一目標，建立一個(gè)德化的大同世界，政治、道德、知識的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位�？鬃右环矫嬖⒄�、道德教育于知識教育中；另一方面又通過(guò)知識教育以提高政治、道德的認識。教育思想是其政治“仁愛(ài)”綱領(lǐng)的內容之一。從“仁愛(ài)”的總原則出發(fā)，孔子對師的要求嚴格地統一在“修己安人”這個(gè)政治綱領(lǐng)之中�！靶藜骸笔侨藘仍诘牡赖滦摒B和情操，是求仁獲仁，實(shí)現政治綱領(lǐng)的途徑；“安人”是外在的規范原則，是行仁�！靶藜骸笔恰鞍踩恕钡那疤岷突A，“修己”的目的是奉著(zhù)一顆“仁愛(ài)”之心去“安人”、“安百姓”�！鞍踩恕笔恰靶藜骸钡慕K極目的，體現在教師的道德觀(guān)念上，就是要求教師通過(guò)“不厭”的學(xué)，進(jìn)行“修己”、“正己”，加強自身的文化素質(zhì)和內在情操，從而奉著(zhù)“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過(guò)知識的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學(xué)生，即所謂“風(fēng)行草偃”、“潤物無(wú)聲”，達到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發(fā)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記大學(xué)》）八目。
由此我們可以看出，正確認識孔子的有關(guān)教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向導的孔子的師德觀(guān)念，我們可以從以下幾個(gè)方面認識。
1、樂(lè )道敬業(yè)，誨人不倦
孔子大半生致力于教育事業(yè)，是非�？粗貥�(lè )道敬業(yè)的。在他看來(lái)，這是對教師最基本的要求，也是最高的要求。他認為，教師，應不為名利所動(dòng)，因此極力反對教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂(yōu)道不憂(yōu)貧，謀道不謀食”。他非常擔心“道之不行”，說(shuō)“吾道，一以貫之”，極力贊譽(yù)樂(lè )業(yè)精神。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄鞍l(fā)憤忘食樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至爾�！薄帮埵呤筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中也�！睂︻仠Y執著(zhù)的樂(lè )道精神他大加推崇，說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也，不改其樂(lè )。賢哉回也！”最能體現孔子志道樂(lè )業(yè)精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！辟潛P了一個(gè)人堅持理想，恪守志向，不為邪惡名利動(dòng)搖的高風(fēng)亮節�？鬃颖救司褪且粋�(gè)樂(lè )道敬業(yè)的典范。
奉著(zhù)高度的樂(lè )道精神和對學(xué)生負責的態(tài)度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學(xué)生。他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學(xué)生子貢對他的這種負責精神贊揚不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛(ài)”為實(shí)施基礎，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的“不倦”的“誨人”精神主要表現在熱愛(ài)學(xué)生上。
首先，孔子對“自行束以上者，皆能誨之”。并通過(guò)“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”，“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安”，廣泛地了解學(xué)生的個(gè)性、特長(cháng)、志向、品行和知識水平等情況，對每個(gè)學(xué)生了如指掌。如他說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對學(xué)生的情況了解得全面，因此孔子在教學(xué)中能針對不同的學(xué)生，做到對癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)“學(xué)、思”，“學(xué)、習”，“學(xué)、行”的結合，提高他們的知識，培養他們的能力；啟發(fā)誘導學(xué)生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時(shí)孔子針對學(xué)生不同的個(gè)性和愛(ài)好，進(jìn)行分析教學(xué)，并就同一問(wèn)題針對不同學(xué)生作不同的回答，鼓勵學(xué)生多問(wèn)、敢問(wèn)，養成多問(wèn)的學(xué)習習慣。
其次，孔子的“誨人”還表現在“無(wú)隱”上�？鬃訉⒆约核�、所學(xué)毫不保留地傳授給學(xué)生�！岸右晕覟殡[乎？吾無(wú)隱爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是也�！边@段表白，充分體現了一個(gè)師者應具備的風(fēng)范�！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣一段記載：陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)：“子亦有異問(wèn)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨其過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言’。鯉趨而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’�！粚W(xué)禮，無(wú)以立�！広叾鴮W(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢�(wèn)一得三，聞《詩(shī)》、聞禮，又聞君子之遠其子也�！庇纱丝梢�(jiàn)，孔子確實(shí)是本著(zhù)愛(ài)人之心育人的，對學(xué)生“無(wú)隱”，對其獨子孔鯉也無(wú)“異聞”，視其子與其他弟子同。當然，“無(wú)隱”并非只將自己所知所學(xué)平等地傳授給每個(gè)學(xué)生，應“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識時(shí)，應有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達己”之道“達人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無(wú)隱”思想的基礎，也是“不倦”、“誨人”的突出表現。
再者，孔子教導學(xué)生要有實(shí)事求是的學(xué)習態(tài)度并富于挑戰精神，他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認為“人皆有過(guò)”，只要“過(guò)而能改，善莫大焉”�！斑^(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之”，若“過(guò)而不改，是為過(guò)也”，學(xué)生應當如此，為師者更應注意，以此作為基礎，學(xué)習要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學(xué)習別人的長(cháng)處或優(yōu)點(diǎn)，汲取別人的經(jīng)驗教訓，引以為戒。對為師者不應一味篤奉，惟命是從。要“當仁，不讓于師”，面對真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰精神。
最后，孔子也強調教師要注意加強自身內在的道德修養和情操，教育學(xué)生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對體罰學(xué)生的，主張應“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。
樂(lè )道敬業(yè)，誨人不倦，是孔子師德觀(guān)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是為師者高度的責任感和事業(yè)心的歸宿。這是孔子師德觀(guān)念的精髓所在。
2、學(xué)而不厭，教學(xué)相長(cháng)
學(xué)，在孔子看來(lái)，不僅僅是學(xué)生的事，也是教師獲取知識的重要途徑。他反對為師者不學(xué)無(wú)術(shù)，胸無(wú)點(diǎn)墨。主張為師者應“敏而好學(xué)”，以防“六蔽”。因此孔子在各種場(chǎng)合都十分強調“學(xué)”的重要性。另外還要求教師通過(guò)“不厭”的學(xué)，才能“博學(xué)多能”，而不能像器皿那樣，只有一種用途或只被當作擺設，應“志于道、據于德，依于仁、游于藝”，孔子認為，“學(xué)而不厭，博學(xué)多能”是為師者應具備的重要條件，是“誨人不倦”的力量源泉，是教書(shū)育人的先覺(jué)因素�？鬃赢吷趯W(xué)不輟，“誨人不倦”，堪稱(chēng)“師表”。他說(shuō)：“吾終日不食，終夜不寢，以思，不益。不如學(xué)也”。正是由于認識到了“學(xué)”對“修己”和“誨人”雙方面的重要性，孔子自十五歲就“志于學(xué)”，他自認為“非生而知之者”，因此“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，“入大廟，每事問(wèn)”，通過(guò)“時(shí)習”、“自省”、“無(wú)常師”、“不恥下問(wèn)”等途徑不懈學(xué)習。即使到了晚年也不放過(guò)學(xué)習的機會(huì )。他說(shuō)：“加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！薄笆抑�，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也”，是孔子對自己不輟致學(xué)精神的高度概括的表白�？鬃邮沁@樣做的，也是這樣教育學(xué)生的。他還要求“學(xué)”要持之以恒且有進(jìn)取精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。他慨嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜”，因此學(xué)要積極進(jìn)取。他對弟子顏淵的進(jìn)取精神贊譽(yù)不已，說(shuō)：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。他深刻地認識到，要想“善其事”，“致其道”，只有學(xué)才能“利其器”，因此他時(shí)刻警惕“學(xué)如不及，猶恐失之”�！爸缕涞馈�，“善其事”是孔子“學(xué)而不厭”的根本動(dòng)機。
在長(cháng)期的教學(xué)過(guò)程中，孔子意識到“學(xué)然后知不足，知不足然后能自反”，因此他主張教師向學(xué)生學(xué)習，接受來(lái)自學(xué)生的啟發(fā)，提出了原始的教學(xué)相長(cháng)思想。他說(shuō)的“起予者，商也”，“回也，非助我也”，“當仁，不讓于師”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，肯定“后生可畏”，都是這一思想的具體表達。
3、以身作則，言傳身教
孔子在講“學(xué)”“思”的同時(shí)，亦十分注重“行”，即要求教師要以自己的行動(dòng)感化學(xué)生，也就是孔子提倡的身教原則。在《論語(yǔ)》中，這方面的言論大多數是針對從政者講的，但其精神則更須從教者領(lǐng)會(huì )和貫徹�？鬃拥纳斫淘瓌t，我們可以從以下三方面來(lái)認識。
3、1 以“行”立人�？鬃诱J為，不論是為學(xué)者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。他說(shuō)：“不能正其身，如正人何？”若“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。要求教師應以行立之以榜樣，樹(shù)之以表率。告誡學(xué)生從師當“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”，“恥其言，過(guò)其行”，要“先行其言，而后從之”。在孔子的這種教育下，學(xué)生中形成一股“躬行君子”的風(fēng)氣。
3、2 以德感人。要求教師通過(guò)對學(xué)生施行心理的影響，從而收到潛移默化的效果。他說(shuō)：“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。一次，季康子告訴孔子國內盜匪橫行，他深以為憂(yōu)�？鬃诱f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在多種場(chǎng)合，孔子都采取了“欲無(wú)言”的態(tài)度。子貢不解就問(wèn)：“子如不言？”孔子說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”因此，只要為師者“身正”，則又有“何言哉”，否則“則為之也難”。同時(shí)，孔子要求教師能“自訟”“內省”“躬自厚而薄責人”，凡事多從自身找原因，嚴以律己，寬以待人，多做自我批評，應“求諸己，不求諸人�！�
3、3 以形塑人。要求教師應注意自身的外表儀態(tài)，應“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，不必過(guò)分講求“猛”，這樣也可以達到“正人”、“安人”的目的。
孔子的身教原則要求教師的內在情感與外在儀態(tài)應是統一的，二者不可偏廢�！袄L事后素”，“文質(zhì)彬彬”就是這個(gè)意思，只要教師“逮之躬”，“躬于行”，“道之以德”，塑之以形，則學(xué)生亦“望之儼然。即之也溫，聽(tīng)其言也勵”，照樣可以使“其事善”。只有這樣，才能達到身教的目的，才真正能稱(chēng)其為師表，真正發(fā)揮教師的表率作用。
4、群而不黨，周而不比
在強調教師外在修養的同時(shí)，孔子也比較注重教師的內在情操。一方面，他主張教師應有坦蕩的胸懷，凡事應從大局出發(fā)，切忌固執已見(jiàn)，自以為是，虛偽奸詐。他說(shuō)：“君子貞而不諒，”“君子坦蕩蕩”，“巧言令色，鮮矣仁”等，認為君子如不注意這些，就會(huì )有亂德，亂大謀之嫌。鑒于此�？鬃訉檎䴙閹熣咭幏读嗽S多德目。如“君子仁而不佞，”不“狂”不“狷”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“恭、寬、信、敏、惠”，“剛、毅、木、訥”，“溫、良、恭、儉、讓”等。另外，孔子還特別強調一點(diǎn)，就是要求為師者應“躬自厚而薄責人”，“求諸己，不求諸人，”凡事多找自身的缺點(diǎn)。在不知遇時(shí)，“不慍人之不知，而慍不知人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“病無(wú)能，不病人之不己知”，嚴格要求自己。另一方面，他強調為師者應注意團結，“尊賢而容眾”，不結黨營(yíng)私，拉幫結派，搞不利于集體團結的事情。他說(shuō)：“周而不比”，“比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭，群而不黨”等等。
總之，孔子的師德觀(guān)念，雖輔以其政治主張的實(shí)現，但其精神卻很值得我們體會(huì )和學(xué)習。其中將“修己”與“安人”、“正己”與“正人”、內在情操與外在修養統一的辨證法思想，是我國教育思想的精華。但由于歷史與自身的局限，孔子的師德觀(guān)念也有許多不合時(shí)宜，尤其是過(guò)分強調道德化，重義恥利等觀(guān)念，是我們應該辯證地揚棄的。
【孔子的師德觀(guān)論文】相關(guān)文章：
觀(guān)孔子后感02-29
孔子思想的現代意義論文08-27
師德師風(fēng)論文07-19
中學(xué)師德教育論文09-23
小學(xué)師德教學(xué)論文09-24
師德師風(fēng)教育論文08-10
師德論文愛(ài)與責任03-24