有關(guān)孔子理想的論文
孔子是我國著(zhù)名的教育學(xué)家，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。以下是小編精心準備的有關(guān)孔子理想的論文，大家可以參考以下內容哦！
孔子所生活的春秋末期，公室卑弱，大夫兼并，社會(huì )處于大變動(dòng)之中。經(jīng)濟上，宗族制度為家族制度取代的趨勢已不可逆轉；政治上，王權衰落，建立在宗法制基礎上的周禮遭受?chē)乐仄茐�，社�?huì )動(dòng)蕩不安；思想意識上，一些適應時(shí)代變化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚賢”思想都有發(fā)展。對這種天子名存實(shí)亡、諸侯稱(chēng)霸爭雄的動(dòng)亂形勢，孔子深表不滿(mǎn)，斥之為“天下無(wú)道”。
一、孔子的社會(huì )理想
孔子處于這樣的特殊時(shí)期，作為一個(gè)極具社會(huì )責任感的思想家，感應人們的迫切需要和愿望構思出一個(gè)理想社會(huì )，也就是一個(gè)溫情脈脈，帶有血緣關(guān)系和牧歌風(fēng)味的社會(huì )。這個(gè)理想社會(huì )不是一個(gè)理論上的構想，而是他生活的時(shí)代之前就已存在的現實(shí)社會(huì )――西周。西周時(shí)期，天子保持著(zhù)“天下宗主”的威權，禁止各諸侯國間攻戰兼并，相對東周是比較安靜的；另外，周公是宗周第一家貴族，周公曾輔王攝政，制禮作樂(lè )，其長(cháng)子封地稱(chēng)魯，是孔子的誕生地。東周王國與宋、魯是東周時(shí)的三個(gè)文化中心，從某種意義上講，魯國的文化是西周文化的嫡傳�？鬃铀幍臅r(shí)代是西周早期的宗法制向家族制過(guò)渡時(shí)期，由盛到衰，由治到亂，雖然當時(shí)的封建社會(huì )性質(zhì)未變，但有大廈將傾之勢�？鬃訐峤褡肺�，悵然有“人心不古，世風(fēng)日下”的慨嘆是必然的。他渴望圣人治國，生民能夠安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )穩定，無(wú)爭無(wú)亂。他把眼光投向了過(guò)去的國泰民安的社會(huì )。在孔子的心目中，理想社會(huì )由兩個(gè)方面構成：一個(gè)是先王之道，即堯舜禹湯文武周公之道；一個(gè)是周代的禮樂(lè )文化。于是采用周代的禮樂(lè )文化光復先王之道，成為他一生的夢(mèng)想與追求。他認為自夏、商、周以來(lái)一些基本制度如氏族宗法制、貴賤等級制等是經(jīng)過(guò)歷史考驗的，不應改變；那些不是基本的、可以改變的方面，也不必或不能用人民革命的辦法，而是應由當政者自上而下采用緩和的辦法來(lái)改良社會(huì )，使社會(huì )恢復正常的秩序。他提出：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道�！饼R為五霸之首，代表春秋動(dòng)亂社會(huì )，魯為周公后裔的封國，代表西周的小康社會(huì )，道是指堯舜之世大道得行的“大同”社會(huì )。
二、孔子的教育理想
孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，因而非常重視教育。他認為要立國治國，首先是“庶”，其次是“富”，再次是“教”，即對國民進(jìn)行教化，使之受到政治倫理教育，知道安分守己�？鬃酉Ｍ謴椭芏Y，挽救周朝的統治政權。要實(shí)現這一目的，需要有賢有能的統治人才。這種人才在周朝統治階級內部已很少存在，因為以“親親”為原則、以血緣關(guān)系為紐帶的奴隸主人才集團早已腐化墜落并即將斷送周天子的命運。宗法制對維護天子、諸侯的君權已無(wú)能為力，必須作適當的改良。具有崇高的人生境界和道德理性自覺(jué)的人才才能齊家治國平天下，國泰民安的理想社會(huì )才有望實(shí)現。所以他主張以德治國，以禮經(jīng)世，提出由平民中培養德才兼備的從政君子，這條培育人才的路線(xiàn)可簡(jiǎn)括為“學(xué)而優(yōu)則仕”。這句話(huà)雖由子夏所述，但確實(shí)代表了孔子的教育觀(guān)點(diǎn)，也是孔子切中時(shí)弊的改良主張。這種觀(guān)點(diǎn)認為，學(xué)習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習成績(jì)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習或雖經(jīng)學(xué)習成績(jì)不優(yōu)良，也就沒(méi)做官的資格。他視為學(xué)從政為當然之事，相反，學(xué)優(yōu)而不仕的潔身之舉則被認為是對社會(huì )不負責任、不盡義務(wù)的“不義”之舉。為學(xué)者應該胸懷經(jīng)邦濟世的宏圖大志，如果學(xué)到的知識不能運用，則失去了教育的意義�？鬃拥牧嚱逃齼热菥腕w現了以德治國和經(jīng)世致用的精神。
然而孔子屬于士階層，他的理想就是當時(shí)社會(huì )士階層的理想。東周后期的士階層，上有貴族大夫，下有庶民工商，能上達但不能順利上達，怕下降但可能下降。士在軍事上任作戰骨干，政治上任中下級官吏，文化上學(xué)得古今知識，經(jīng)濟上擁有田宅產(chǎn)業(yè)，社會(huì )地位重要而不高，想取得官職，必須依附把持國政的世卿貴族。士“四體不勤，五谷不分”，恥惡衣惡食，認定耕種要挨餓，學(xué)道可得祿，看不起老農老圃的勞苦生產(chǎn)，唯一希望的是做官食祿。但在士未出仕時(shí)，生活接近庶民或過(guò)著(zhù)庶民的生活，還能看到民間的疾苦，懂得一些治國安民的道理。士是統治階級的最下一層，當他求仕得祿向上看時(shí)，表現出迎合上層貴族利益的保守思想。當他窮困不得志向下看時(shí)，表現出同情庶民的進(jìn)步思想。士看上時(shí)多，看下時(shí)少，因此，士階層思想保守性多于進(jìn)步性；妥協(xié)性多于反抗性，奴性多于自主性�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的'主張為德才兼備的士由社會(huì )下層流向社會(huì )上層吶喊助威，反映了當時(shí)社會(huì )賢能之士經(jīng)邦濟世愿望，是士階層思想的結晶。這一點(diǎn)構成了他與西方“軸心時(shí)代”的哲學(xué)家柏拉圖在教育理想上的巨大差別。
三、孔子與柏拉圖教育理想之比較
柏拉圖出生在雅典城邦。在柏拉圖青年時(shí)代，雅典群龍無(wú)首，內爭不斷，社會(huì )動(dòng)蕩不安。民主制度幾度興廢，每一次政局變動(dòng)都伴隨著(zhù)逮捕、審判、處死、放逐、沒(méi)收財產(chǎn)。極端民主沒(méi)有法制約束，發(fā)展成為無(wú)政府主義。公元前399年，發(fā)生了柏拉圖的恩師蘇格拉底被陷害誣告處死的惡性事件。柏拉圖目睹了雅典社會(huì )的混亂、多變、無(wú)序、爭奪、邪惡，遂萌生了探求并建立一個(gè)穩定、和諧、正義、不變、完善的理想社會(huì )的宏愿。
柏拉圖是名門(mén)望族的后代。父親早逝，自幼在繼父家中長(cháng)大，他的繼父是雅典民主制的積極擁護者和活動(dòng)家。柏拉圖青年時(shí)代對政治有興趣。公元前404年三十僭主當權時(shí)，頭目都是柏拉圖的親屬，他們想拉柏拉圖入伙。經(jīng)過(guò)冷靜觀(guān)察，柏拉圖對他們的倒行逆施深感厭惡，遂放棄了從政的念頭，退而轉入哲學(xué)的沉思，尋找理想社會(huì )的藍圖，并創(chuàng )建書(shū)院，研究學(xué)術(shù)、培養人才，以圖實(shí)現自己的理想。柏拉圖考察了當時(shí)存在的各國政治制度，認為沒(méi)有一種政治制度是合乎理想的，他認為最理想的國家是由哲學(xué)家擔任國王，或者現有的國王或王子用心學(xué)習哲學(xué)，成為哲學(xué)家，實(shí)行哲學(xué)家治國。哲學(xué)家是愛(ài)智慧、深明事理、認識了真理、品德高尚、一心為全體公民謀幸福的人。哲學(xué)家治國也就是圣人治國。實(shí)現和維持這一理想社會(huì )的手段就是教育。
伯拉圖教育的最高理想是造就哲學(xué)家，由這種哲學(xué)家擔任國王，即哲學(xué)家――國王（哲學(xué)王）。柏拉圖所理想的哲學(xué)家的品格，也就是他所要培養的理想的人格，即具有良好的記性、敏于理解、豁達大度、溫文爾雅、愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制。哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，眼睛專(zhuān)注于真理的人；是愛(ài)國的、能經(jīng)受考驗的人；必須是為全體公民謀最大幸福的人；哲學(xué)家應守衛國家的法律和習慣；哲學(xué)家應追求完整、完全，摒棄小肚雞腸；他應公正賢良，具有天然有分寸而又溫雅的心靈�？偠灾�，哲學(xué)家應是內外美兼備的人。
由上所述可知，柏拉圖和孔子所處的時(shí)代一樣也是動(dòng)蕩不安的時(shí)代，他和孔子一樣希望建立一個(gè)理想國，同樣重視教育的作用，同樣重視人的道德品質(zhì)的培養，同樣具有強烈的社會(huì )責任感。不同的是孔子出身低微，懷鴻鵠之志，擁報國之才，卻無(wú)用武之地；而柏拉圖出身名門(mén)望族，雖有機遇卻不愿屈就以保持自己人格的獨立；孔子認為理想的社會(huì )在過(guò)去，教育目的是培養德才兼備的從政人才以復古；柏拉圖覺(jué)得理想的社會(huì )尚不存在，要為未來(lái)的社會(huì )培養具有善的品質(zhì)的人才，最高的目標是培養哲學(xué)王。
歷史是人類(lèi)書(shū)寫(xiě)的，人類(lèi)社會(huì )的重要活動(dòng)是教育活動(dòng)。教育的不同理想造就了不同的人格，也書(shū)寫(xiě)了不同的歷史。不同時(shí)代有不同時(shí)代的孔子，也有不同時(shí)代孔子的理想，在現代社會(huì )，經(jīng)濟全球化，文化面臨著(zhù)全球化，現代教育理想也應與時(shí)俱進(jìn)。
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