有關(guān)社交禮儀的論文

　　生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺少的一部分，以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考！

　　“禮儀”是人們對社會(huì )文明道德和社會(huì )秩序的一種追求，是由內在道德表現出來(lái)的日常行為規范。傳統中國的“禮儀”不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧，人的內在品質(zhì)與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關(guān)系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會(huì )，我們應該學(xué)習領(lǐng)會(huì )傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揚光大，發(fā)揮其應有的積極作用。

　　一、從儀式崇拜到“德誠于中”

　　傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國的農業(yè)生產(chǎn)要求順天應時(shí)，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農業(yè)生產(chǎn)方式導致農業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應農業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］。

　　可見(jiàn)，當時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應了人們對和諧社會(huì )秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實(shí)上是被當時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規定的，在客觀(guān)上保障和促進(jìn)了農業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì )規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì )秩序、規范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰國時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現了社會(huì )動(dòng)蕩、禮樂(lè )崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。

　　為了重建社會(huì )秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態(tài)對政治和社會(huì )生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序�？鬃犹岢龅幕謴汀爸芏Y”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中�！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)顏淵》)�？鬃映缟械抡�、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)為政》)�？鬃永硐氲纳鐣�(huì )是外有禮樂(lè )、內有仁義，禮追求社會(huì )秩序，樂(lè )追求社會(huì )的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂(lè )是手段，德政是目的�？鬃诱J為重建社會(huì )秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì )角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記曲禮上》)�？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個(gè)人行為上。

　　在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)季氏》)。體現在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會(huì )秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)學(xué)而》)�？鬃釉趥鹘y中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動(dòng)于內，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質(zhì)的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè )嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)子罕》)�！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］�！熬由喜粚�，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉!”(《論語(yǔ)八佾》)

　　二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

　　孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會(huì )，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學(xué)家成為國王，讓“哲學(xué)王”統治整個(gè)國家和社會(huì )，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統治社會(huì )，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發(fā)現自己的理想國模式在現實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實(shí)現法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規范人們的日常生活，從而實(shí)現治理國家的目的。

　　他認為法律是實(shí)現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫(xiě)道:“人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類(lèi)一樣�！保�3］柏拉圖的這個(gè)轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會(huì )的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會(huì )的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進(jìn)行管理，而宗教信仰則通過(guò)個(gè)體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會(huì )治理的特點(diǎn)之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照�？鬃右苍�在一個(gè)小諸侯國魯國實(shí)驗過(guò)他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著(zhù)他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉向法治。

　　孔子闡發(fā)的“禮儀”不僅是指個(gè)人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀(guān)，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來(lái)的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質(zhì)，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的�？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時(shí)期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實(shí)上只有內外合一才能夠實(shí)現天下大治的目的，這導致后來(lái)中國在治理社會(huì )上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個(gè)體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的`形式和儀式。

　　三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價(jià)值

　　我們現在所謂的“禮儀”，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語(yǔ)言中“禮儀”的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發(fā)展演變而來(lái)，成為人們處理人與人之間關(guān)系的習慣性規范和準則，很多情況下省去了內在的道德性，有點(diǎn)接近于西方社會(huì )的外在行為規范。我們學(xué)習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質(zhì)與外在行為應該是一致的，內在的修養品質(zhì)要與外在的行為規范一致，并且內在的品質(zhì)要通過(guò)外在的日常行為規范表現出來(lái)。

　　這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實(shí)質(zhì)，即注重研究和了解古人對道德品質(zhì)的極高訴求，又要懂得現代社會(huì )的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學(xué)步、東施效顰，而不能起到學(xué)習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那么，學(xué)習中國傳統儒家禮儀文化的價(jià)值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會(huì )功能來(lái)看，其價(jià)值和意義至少應包括以下幾個(gè)方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會(huì )道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由于丟失了傳統的道德信仰所致。有人專(zhuān)門(mén)探討過(guò)中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類(lèi)的道德信條則特別看重。這即是說(shuō)，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關(guān)系，這是中國自古以來(lái)的“信仰”，如果連這一點(diǎn)也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。

　　第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過(guò)一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話(huà)，學(xué)習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學(xué)習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環(huán)境學(xué)習和了解現代禮儀，比如商務(wù)禮儀、不同場(chǎng)合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會(huì )的生存和交往法則。需要指出的是，學(xué)習傳統禮儀文化不是簡(jiǎn)單地學(xué)習傳統禮儀的具體儀式，而是學(xué)習傳統禮儀文化的精神內涵和實(shí)質(zhì)，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來(lái)，并與當今時(shí)代的要求相契合，才能夠發(fā)揮傳統禮儀文化的積極作用。

　　第三，表現在家庭和社會(huì )秩序重建方面。學(xué)習傳統禮儀文化有利于家庭和社會(huì )秩序的重建以及良好社會(huì )氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優(yōu)勢的，但有些已經(jīng)不再適應現代社會(huì )，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關(guān)系，解決現代家庭中出現的父子關(guān)系以及夫妻關(guān)系中出現的各種問(wèn)題，使現代家庭朝著(zhù)和諧文明的方向發(fā)展。整個(gè)社會(huì )的文明風(fēng)尚只有靠每一個(gè)人的積極維護才能夠實(shí)現。不管是在家庭生活中還是在社會(huì )生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德準則，才能夠由內而外地散發(fā)出對他人和社會(huì )的尊重和關(guān)愛(ài)，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛(ài)、文明禮貌的和諧社會(huì )氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實(shí)踐過(guò)程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質(zhì)貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發(fā)揮應重在強調社會(huì )個(gè)體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學(xué)習傳統禮儀文化的功夫用在學(xué)習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態(tài)化之后，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿(mǎn)足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態(tài)度看待和學(xué)習傳統儒家禮儀文化。

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