道德與利益的議論文（精選13篇）
大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，特別是在作文中占有重要地位的議論文，議論文的語(yǔ)言，要準確鮮明，生動(dòng)形象。我們該怎么去寫(xiě)這類(lèi)型的作文呢？以下是小編收集整理的道德與利益的議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德與利益的議論文 篇1
作為商人，獲取利益是他們經(jīng)營(yíng)的最終目的，也就是營(yíng)利。世界上沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益，這就注定了在權衡取舍方面，利益永遠是首位。然而利益往往與道德相沖突，這并不是一道簡(jiǎn)單的選擇題，也沒(méi)有所謂的正確答案。
在電影《造雨人》中，保險公司不擇手段地獲取低收入家庭繳納的保險金，卻拒絕理賠，這從商業(yè)上來(lái)看，可以說(shuō)是淋漓盡致地發(fā)揮了商營(yíng)利的本質(zhì)，似乎永遠不會(huì )有虧損的那一天，單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，絕對是眾多商人所夢(mèng)寐以求的。有得有舍，電影中的保險公司要最大程度地獲取利益，扭曲了其作為保險公司實(shí)際上所應當負有的職責，在利益與道德的權衡上，保險公司很顯然選擇了前者，而后者卻成為了空殼。這是很危險的，因為公司不僅享受著(zhù)高收益的回報，更要承擔投資失敗所造成的損失，這樣的損失不僅是經(jīng)濟上的，有時(shí)還涉及到社會(huì )輿論甚至是刑事責任，正因為這樣的責任承擔，約束著(zhù)大量的公司在利益與道德上保持著(zhù)一定程度的平衡，這樣才有利于公司長(cháng)久地存續發(fā)展。
在《公司的力量》里，錢(qián)穎一院長(cháng)說(shuō)：“公司最大的三個(gè)特征就是公司的有限責任，投資者權益的自由轉讓和公司的法人地位�！本偷谝粋�(gè)特征而言，有限責任指的是公司的有限責任，也就是說(shuō)，公司的最大責任承擔后果也就是破產(chǎn)，但這并不意味著(zhù)承擔有限責任的公司可以橫越法律之上。公司的有限責任實(shí)質(zhì)上還是股東的無(wú)限責任，公司只是股東的投資工具，是股東聯(lián)合起來(lái)建立的一個(gè)擁有獨立生命體的組織。電影《造雨人》中的保險公司由于其肆意妄為藐視法律，最終受到了法律的制裁，公司破產(chǎn)，法人人格消滅，這告訴我們，沒(méi)有永恒的盈利，逾越法律的無(wú)限盈利的行為最終只會(huì )導致主體資格的消滅，這和商法上所說(shuō)的企業(yè)維持原則是相違背的，因此公司要長(cháng)久地存續，只顧利益放棄道德的做法是不可取的。 電影《造雨人》中，初出茅廬的律師魯迪帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的正義感，竭盡全力保護當事人的合法利益，這是值得贊許的。但事實(shí)總沒(méi)有想象的那樣簡(jiǎn)單，故事的最后保險公司宣告破產(chǎn)，魯迪的當事人得不到賠償，他自己也得不到傭金，這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：作為律師，究竟是要實(shí)現利益最大化來(lái)保障自身的收入，還是充分表達當事人的意愿打“道德的戰役”，這是一個(gè)艱難的抉擇。從一方面來(lái)看，律師也是商人，他們幫助當事人參加訴訟，理所當然獲得傭金；但從另一方面看，律師是法律人，是應當維護法律正義的人，在利益和道德面前，應當從其作為律師的職責出發(fā)來(lái)實(shí)現當事人的訴求。
利益與道德總是在各個(gè)場(chǎng)合存在沖突，在商場(chǎng)上凸顯，政治上也不例外。電影《機械戰警》中，公司與政府相聯(lián)合，將戰警改裝成統治工具，卻剝奪了他與家人團聚的權利，這有違道德倫理，卻為政府所選擇。在社會(huì )的眼中，這或許是不應當的，但是從經(jīng)濟學(xué)上來(lái)說(shuō)，這是政府權衡取舍的結果。經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·C。諾思告訴我們政府在實(shí)現其職能上每天都在進(jìn)行的權衡取舍，很顯然，在電影里，在國家安全和道德權利之間，國家的利益才是重要的，這樣的取舍也未必是完全錯誤的。
在道德與利益的取舍上，沒(méi)有一個(gè)定量，也沒(méi)有絕對的對錯之分，因為所代表的立場(chǎng)不同，總有不同的觀(guān)點(diǎn)。但我堅持在利益優(yōu)先的情況下也要考慮道德，道德就像一條線(xiàn)，像電影《造雨人》中說(shuō)的，那條線(xiàn)就在那，逾越的次數多了，線(xiàn)也就不存在了，到了那時(shí)候你什么也不是，只是同行眼中的笑話(huà)，一條污水中的鯊魚(yú)…
道德與利益的議論文 篇2
古人有云，道德乃人之根本�，F代化的文明社會(huì )中，道德就是社會(huì )規范對人的本能的制約。
正如老子所說(shuō)：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續牢記道德之本，它便會(huì )隨時(shí)伴在你身邊。
道德是一種美麗的品質(zhì)，只要誠實(shí)守信，不貪圖利益，那你便是一個(gè)美麗的人，那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。
記憶的深處，我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過(guò)失。初夏的一個(gè)黃昏，媽媽攜帶著(zhù)我去市場(chǎng)買(mǎi)菜。我拉著(zhù)媽媽的大手，臉上洋溢著(zhù)歡樂(lè )的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著(zhù)：媽媽?zhuān)乙泽π仿�，你給我買(mǎi)螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡，又隨著(zhù)黃昏的降臨，只有各個(gè)買(mǎi)賣(mài)人的收攤的聲響。我和媽媽來(lái)到一個(gè)還沒(méi)收攤的攤位，媽媽問(wèn)這老爺爺：這個(gè)螃蟹怎么賣(mài)？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣(mài)個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒(méi)說(shuō)什么，拿出錢(qián)包就買(mǎi)了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。
回到家后，媽媽不經(jīng)意間的提醒，到使我發(fā)現那位老爺爺好像多找了錢(qián)給我們，我立即跟媽媽說(shuō)：我們的錢(qián)好象拿多了吧，我們要不要去還��？媽媽說(shuō)：多了就多了唄，還還什么呀。我一時(shí)不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩。
次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的零用錢(qián)自己騎著(zhù)自行車(chē)趕往了菜市場(chǎng)，我來(lái)到菜市場(chǎng)，老遠就看見(jiàn)了那老爺爺的攤位，便興奮的跑過(guò)去，叫到：老爺爺，這是你的錢(qián)，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個(gè)好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽(tīng)了可得意了。
道德就似一雙手，解開(kāi)心靈的枷鎖；道德就似一道門(mén)，需要你用雙手將它推開(kāi)，外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著(zhù)無(wú)數純潔的心靈。道德是社會(huì )中自然而然形成的一種行為規范，是獲得別人信任的一個(gè)標準。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì )發(fā)現其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚、傳承，與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧，讓自己更美麗！
道德與利益的議論文 篇3
行遠，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，無(wú)以行遠路；低不修，無(wú)以登高山。
修養是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德、氣質(zhì)，對生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過(guò)鍛煉和培養達到的水平。一個(gè)有修養的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛(ài)事業(yè)，而且熱愛(ài)生活積極上進(jìn)，不僅有著(zhù)高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著(zhù)百折不撓的意志和奮斗開(kāi)拓的精神。有修養的人，一定是有愛(ài)心且知識淵博的人。一定是愛(ài)學(xué)習善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養不斷得到加強和提高的人。
品德包含在修養之內，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內正其身，外正其容。
法國著(zhù)名思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)“衡量真正的品德，是看他在知道沒(méi)有人發(fā)覺(jué)的時(shí)候做些什么�！笨梢�(jiàn)，真正的品德是一個(gè)人思想和行為的全部。
良好的修養乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著(zhù)它的利息，播種一個(gè)思想，你會(huì )收獲一個(gè)行動(dòng)；播種一個(gè)習慣，你會(huì )收獲一個(gè)道德，一個(gè)最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無(wú)知和粗野無(wú)禮。
孔子以“仁”為核心的修養學(xué)，并非簡(jiǎn)單的道德修養學(xué)，而是在道德修養學(xué)基礎上的審美修養學(xué)�？鬃右浴柏毝鴺�(lè )”、“仁者無(wú)憂(yōu)”、“樂(lè )而忘憂(yōu)”的悅樂(lè )情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質(zhì)。這種建立在道德修養基礎上的人生境界是一種獨特的、內在的、個(gè)人的審美體驗，是一種具備大眾性和可觀(guān)性的精神創(chuàng )造。人生境界不一定通過(guò)藝術(shù)形象再現出來(lái)，但它遠遠高于藝術(shù)境界，用悅樂(lè )的情懷和審美的體驗去成就個(gè)人道德，去實(shí)現個(gè)人修養與個(gè)人理想的境界，這就是孔子美學(xué)的精華和魅力所在。
蘇拭有言：“匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒�！笔堑�，以修養對待修養，還不是真正的修養、以修養對待無(wú)修養才是真正的修養。
在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對毀謗如何辦呢？清人申涵光在《荊園進(jìn)語(yǔ)》中所言：“何以止謗，曰無(wú)辯，辯愈力，則謗者愈巧�！被蛟S能夠給予我們某種啟示。
修養，不是說(shuō)不會(huì )發(fā)脾氣，而是說(shuō)不會(huì )輕易發(fā)脾氣。不會(huì )發(fā)脾氣的人不一定是有修養的人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養的人。
修養之所以重要，其中一點(diǎn)，是因為良好的修養可以幫助我們減少人際關(guān)系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費在人際摩擦中嗎？
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養。
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養。
談到個(gè)人修養，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養分不開(kāi)的。所以，古人特別講究修身，覺(jué)得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是，現在社會(huì )里，修養被許多人忽視。
一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養。
有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺(jué)。古人形容一個(gè)世代文人之家為書(shū)香門(mén)第，事實(shí)上，門(mén)是絕不可能透露出書(shū)香之氣的，即使在屋里堆再多的書(shū)。真正能透出書(shū)香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書(shū)香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現出修養這兩個(gè)字。當然，修養也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。
道德與利益的議論文 篇4
“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行�！暗馈钡牡览�，都出現在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒(méi)有“道”，也就沒(méi)有“德”，沒(méi)有“德”，也就看不見(jiàn)“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來(lái)，沒(méi)有那一位偉人是沒(méi)有“道德”的，也沒(méi)有一個(gè)壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見(jiàn)了一件有損“道德”的事情。
雨初停，我去買(mǎi)一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時(shí)候說(shuō)一塊五的豬肝，卻給我一元錢(qián)的豬肝。我是第出去買(mǎi)東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著(zhù)豬肝就急匆匆地回家了�；氐郊�，媽媽說(shuō)我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？
道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質(zhì)。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來(lái)買(mǎi)東西，他們豈不是獅子大開(kāi)口？他們連國人的五毛錢(qián)都要騙，何況外國人的幾塊錢(qián)，幾十塊錢(qián)，甚至幾百，幾千塊錢(qián)？為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來(lái)的顏面！中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了！他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑！想想錢(qián)學(xué)森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命，幸福，犧牲自我利益換來(lái)的中國人的顏面，中國人的尊嚴，即將要被類(lèi)似店主這種人，為了那小小的利益的一個(gè)小小的舉動(dòng)，“小小”的“騙術(shù)”，所丟盡，被外國人指著(zhù)罵著(zhù)我們中國人沒(méi)道德，不厚道，我就痛心。
現在，已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了�？纯�。在美國珍珠港，可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著(zhù)的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮，可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著(zhù)的“請便后沖水”;在巴黎圣母院，也可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著(zhù)的“請保持安靜”。難道現在，還要外國人只用中文寫(xiě)“請不要騙錢(qián)”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統文化道德的人。
所以，我們應該有一個(gè)好的道德，改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質(zhì)低下的人！我們要繼承中國傳統文化道德，讓外國人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對著(zhù)中國�！暗赖隆标P(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒(méi)有一個(gè)良好道德的民族，是不可能興旺起來(lái)的！中國人要想不被別人欺負，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個(gè)良好的道德！記住，你永遠不是代表著(zhù)你自己，你而是在代表著(zhù)整個(gè)中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚的條件與道路，永遠比恥笑的條件還要復雜與艱難。
道德與利益的議論文 篇5
《三字經(jīng)》曾寫(xiě)道：“人之初，性本善�！庇纱丝梢�(jiàn)，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說(shuō)句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對此我不得不發(fā)出疑問(wèn)：通過(guò)利益手段讓學(xué)生養成有禮貌的習慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎？我認為，懂得禮貌是最基本的.道德，是每一個(gè)人都應當具備的，不能因為利益來(lái)決定是否禮貌。管仲也說(shuō)：道德當身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來(lái)的做人的道理、準繩，它影響著(zhù)我們的思想觀(guān)念，在我們的成長(cháng)過(guò)程中有著(zhù)不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著(zhù)不享受優(yōu)惠就不需要對阿姨禮貌了？禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺(jué)形成的，別人強制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養，自覺(jué)養成良好的道德準則。
讓利益決定道德，是一種錯誤的觀(guān)念。當你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛(ài)國志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅守不移，愛(ài)國無(wú)悔！這何嘗不是一種偉大的道德修為？在利益面前，他不屑一顧，只為堅守自己心中的道德律�；蛟S會(huì )餓死，但他無(wú)所畏懼。如果他接受了救濟糧，或許他不會(huì )擁有今天這么多人的欽佩，因為他失去了寶貴的道德準則。反觀(guān)之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過(guò)廉價(jià)？或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過(guò)，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無(wú)關(guān)。如果這樣做，最終培養出來(lái)的風(fēng)氣也會(huì )帶著(zhù)利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。
道德是永存的，而財富每天在更換主人。要養成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺(jué)性的，學(xué)校需要做的，不過(guò)是喚醒我們的道德意識，加以鞭策。讓我們帶著(zhù)一顆道德的心來(lái)對待人和事，不需要利益的驅使，因為道德在我心，與利益無(wú)關(guān)。
道德與利益的議論文 篇6
孔子學(xué)生救人后接受了報酬就該被說(shuō)成貪心嗎？難道用愛(ài)托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應被授予感動(dòng)人物的頒獎嗎？難道解決千萬(wàn)人糧食問(wèn)題的袁隆平不應獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻之后一定不能拿回屬于自己應得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時(shí)是統一的。在一些國家通過(guò)立法實(shí)現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢(qián)還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無(wú)法領(lǐng)回失物。當然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應該的，任何人都不應說(shuō)他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規定會(huì )鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會(huì )先義后利，學(xué)會(huì )感恩，學(xué)會(huì )細心。
當然，我們不能見(jiàn)利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系�！敖裹c(diǎn)訪(fǎng)談”一則報道說(shuō)，有年輕人在一家醫療美容診所花了一萬(wàn)多元做了增高手術(shù)后，不僅沒(méi)有達到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問(wèn)題。像這樣見(jiàn)利忘義的事情在現在的社會(huì )中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價(jià)魚(yú)”，3。8萬(wàn)元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來(lái)老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無(wú)力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現在的社會(huì )中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見(jiàn)利忘義的卻不少。人們總說(shuō)這個(gè)社會(huì )很現實(shí)，確實(shí)，在利益面前什么都愿意，沒(méi)有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現在，社會(huì )更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應該抱著(zhù)不求回報的想法，事后就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會(huì )不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當涌泉相報�；蛟S他們會(huì )在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬(wàn)百計來(lái)報答你，彌補心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。
道德與利益的議論文 篇7
廣州擬規定拾金不昧者可獲失物價(jià)值10%獎勵的新聞?dòng)窒破鹆溯浾擄L(fēng)暴。事實(shí)上，類(lèi)似“拾金有昧”的做法，廣州并非開(kāi)先河者。2003年，江蘇一家“失物招領(lǐng)公司”就開(kāi)始掛牌營(yíng)業(yè)了。據當時(shí)的新聞報道，當拾者把撿到的東西交到公司后，公司要開(kāi)具收據并付拾到者一定酬金，然后尋找線(xiàn)索聯(lián)系失主。當失物被失主認領(lǐng)時(shí)，公司將根據失物的價(jià)值向失主收取一定的酬金，然后將其中的一部分給付拾者。如果一個(gè)月后沒(méi)有找到失主，公司將把失物退還給拾者或者轉交公安部門(mén)。
這家公司后來(lái)的運營(yíng)情況如何，媒體鮮有提及。不過(guò)當時(shí)這家公司確實(shí)也引發(fā)了不少爭議。想想看，十年前，社會(huì )道德還沒(méi)有沉淪到現如今的程度，有償招領(lǐng)將激起多大的風(fēng)浪��？十年之后的今天，廣州警方更進(jìn)一步將有償招領(lǐng)上升到地方法規的高度，爭議依然此起彼伏。
所有爭議的根源無(wú)非是有償招領(lǐng)挑戰了傳統拾金不昧的美德。特別是在社會(huì )轉型期我們熱切呼喚個(gè)人私德和社會(huì )公德的大背景下，有償招領(lǐng)是不是加劇了道德的墮落？
仔細想想，任何一個(gè)拾者在尋找失主的過(guò)程中都要耗費自己的時(shí)間和精力。在一個(gè)個(gè)人價(jià)值越來(lái)越受重視的社會(huì )里，付出了成本，然后象征性地收貨一些“利益”，及時(shí)從最庸俗的層次上來(lái)分析這樣的有償招領(lǐng)行為，也大可不必視其為洪水猛獸，或者看成整個(gè)社會(huì )的道德水準已經(jīng)下滑到讓人無(wú)以忍受的程度。在國外，“有償失物招領(lǐng)”的行為比比皆是。在澳大利亞、新西蘭，依據《物權法》，司機撿到錢(qián)物后應還給失主，失主認領(lǐng)時(shí)給司機最低10%的報酬；在摩納哥，當地媒體刊登失物招領(lǐng)啟事，失主認領(lǐng)失物時(shí)需交給的士司機20%的酬金并且擔負廣告費。
道德的根本目的，并不是要任何人去做損己利人的重大犧牲，而是要人樂(lè )于做無(wú)損于己且有利于人的事。從這個(gè)角度看，廣州擬規定拾金不昧者可獲失物價(jià)值10%獎勵，這并不表明道德已經(jīng)“變異”到了需要眾人唾棄的程度。
給道德一點(diǎn)兒利益基礎，是不是有違我們傳統的道德觀(guān)呢？隨著(zhù)社會(huì )的日益多元化，社會(huì )道德也呈現出種種復雜的狀態(tài)，如果我們還堅守“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的道德高標，那我相信很多人會(huì )“永遠只說(shuō)道德的話(huà)而永遠不做道德的事”。在道德教化的范疇里我更堅信這樣的判斷，“真正的道德就像空氣那么重要，又像空氣那么平常，讓人感覺(jué)不到存在的空氣是最好的空氣，而讓人感覺(jué)不到存在的道德則是最好的道德�！痹酒降瓱o(wú)奇的、人人都可以做到的，我們?yōu)槭裁匆晃兜匕阉胃叩匠Ｈ穗y以企及的高度呢？
回報給道德一點(diǎn)利益基礎，并不是多么可怕的事情。有位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“道德是人類(lèi)文明的大地，而不是人類(lèi)生活的天空。讓所有的人都在堅實(shí)的道德基礎上自由舞蹈，這才是人類(lèi)文明的目標�！比绻軌騽�(chuàng )造條件，比如給道德一些利益的鼓勵，是不是可以激發(fā)更多人去做一些有道德的事情呢？
想起發(fā)生在我的一位朋友身上的一件事情。朋友撿到一個(gè)信封，里面有厚厚的一沓錢(qián)，不一會(huì )兒他等到了失主。失主看我朋友的樣子像學(xué)生，匆匆地收了信封之后說(shuō)，我是大學(xué)老師，以后有考試的事情可以找我。話(huà)剛落定，失主一轉身消失了。朋友在敘述這件事時(shí)無(wú)比遺憾，“我從沒(méi)想過(guò)要他回報什么，可是連句謝謝都沒(méi)說(shuō)，虛頭八腦地留下一句不靠譜的話(huà)，我這心里怎么能不別扭？”
社會(huì )發(fā)展到現在，很多事情確實(shí)無(wú)法“回到從前”了。在所有關(guān)于“拾金不昧”或者“拾金有昧”的爭論中，我們常常習慣于將道德追問(wèn)在拾者身上，而失主后續的表現卻常常被人忽視。廣州市以地方法規的形式鼓勵失主讓利，說(shuō)實(shí)話(huà)，我一點(diǎn)都不覺(jué)得這規定有傷道德風(fēng)化。要知道，這是“鼓勵”，又不是“強制”，實(shí)在沒(méi)什么好爭的。
道德與利益的議論文 篇8
撫卷于案，初對孔子的話(huà)語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠。
看問(wèn)題做事情應以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì )，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹(shù)道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高�！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話(huà)題，它是做人的基礎，無(wú)德者不立。但是我們在推崇道德的時(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢(qián)是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì )把所有的目光聚集在金錢(qián)上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒(méi)道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對于他的貢獻來(lái)說(shuō)是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作�！爸鬲勑痹谶@幾年也確實(shí)卓有成效。
雅典奧運會(huì )中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動(dòng)員，這件事引起很多議論，責難之語(yǔ)充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動(dòng)員創(chuàng )造佳績(jì)，說(shuō)不定我們20XX年還會(huì )因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動(dòng)員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎?無(wú)獨有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會(huì )了嗎?
當然，我們不能見(jiàn)利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話(huà)不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫(xiě)真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢(qián)里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問(wèn)題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧!
道德與利益的議論文 篇9
一直以來(lái)，我們都認為道德與利益是魚(yú)和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱(chēng)贊收下謝禮的學(xué)生批評沒(méi)有報賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀(guān)念大打一個(gè)問(wèn)號：利益與道德真的不可兼得嗎?
“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現。而她也沒(méi)有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍根一下成了搶手貨，供不應求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢(qián)，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計地擴大生產(chǎn)，平穩市場(chǎng)上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報——銷(xiāo)售業(yè)績(jì)遠超其他公司。由此觀(guān)之，利益與道德并非不可兼得。
然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見(jiàn)利，施恩不圖報”的話(huà)語(yǔ)，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛(ài)無(wú)私之人，頌揚著(zhù)不求回報甘于奉獻的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚中漸漸失去了行善的勇氣。不計利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標準提高到要放棄利益的程度，就會(huì )讓越來(lái)越多的人在面對行善舉義之時(shí)只是感動(dòng)只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個(gè)人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動(dòng)去幫助別人，我們應該理性地看待道德與利益的關(guān)系。
道德與利益從來(lái)都不是我們想象中的“魚(yú)和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開(kāi)得更加鮮艷。
在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無(wú)欲無(wú)求的圣人，我們無(wú)法一直奉獻卻不求回報，但我們仍能盡力讓道德之花開(kāi)放，同時(shí)合理取得屬于我們的利益。
道德與利益的議論文 篇10
兩個(gè)人并肩同行，到了十字路口，一個(gè)要往左走，一個(gè)要往右走，意見(jiàn)產(chǎn)生了分歧。爭執之中，“左”人突然往“右”人腦袋上猛然一擊，“右”人當頭一棒，隨即昏倒。然后，“左”人扛起“右”人向自己所想的目的地走去……
“道德”被“利益”扛在肩上。
于是，第二天這座城市的早報上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入。署名：那個(gè)被強行打昏扛走的“道德”。
我想，上文應該是幽默型的文字。但我知道，看到這樣字眼的你，一定笑不出來(lái)。是的，你和我所想一樣，腦海里出現了那些揮之不去的、社會(huì )的陰霾。繼“爆炸西瓜”后，網(wǎng)絡(luò )再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較近年來(lái)的一切一切食品安全，我們，再也不能視之為無(wú)物。
說(shuō)是要行動(dòng)，實(shí)際上，我們又能做些什么呢？呼吁嗎？在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈。是的，面對利益，什么道德禮儀、品行修養，通通都不及被扛起來(lái)的暢快。就這樣，我們的社會(huì )變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分，太多的“良心”被裝進(jìn)了不環(huán)保的塑料袋，隨意丟到了路邊，久而久之，彌漫著(zhù)腐臭的氣味，路過(guò)的行人掩著(zhù)鼻子匆匆而過(guò)，嘴里還嘀咕著(zhù)什么。大家都不知道，垃圾站下，掩埋的卻都是最珍貴的。
數數看吧，多不勝數。記得“染色饅頭”正流行時(shí)，有多少家媒體整日關(guān)注、連續報道，狠批、猛爆，攝像頭所到之處滿(mǎn)是白面的味道……暫不說(shuō)這過(guò)程的轟轟烈烈，單看結果就夠我們哭笑不得：人們把矛頭都盯緊了這一家非法制作廠(chǎng)，讓太多仍舊不管不顧的商家樂(lè )到了最后。我們輸了，社會(huì )輸了，就輸給這蒼蠅亂飛、衛生不合格的地方。都說(shuō)從哪兒跌倒從哪兒爬起來(lái)，你看到了嗎？社會(huì )一屁股坐在地上，就這么不起來(lái)了……
持續至今。
文字的力量始終不能阻止這黑心的行為。但我絞盡腦汁能想到的方式，也僅此而已。時(shí)間太久，以至于我們都將“食品安全隱患”當成了家常便飯，昨天西瓜蹦出個(gè)孫悟空，明天黃瓜里冒出個(gè)雌激素，我相信人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年進(jìn)化的能力，一時(shí)半會(huì )兒鐵定是去不了上帝那兒；但我也同樣堅信，我們堅持不了一輩子。
今天，饅頭西瓜牛肉膏黃瓜被曝光，成，不吃了；明天，雞鴨魚(yú)肉里發(fā)現細菌，成，不吃了；后天，我們就能看到地球上的人們病怏怏到處找草吃……一年后，兔子屆X體抗議！呼吁“退飯還草”！也許我所說(shuō)的還為時(shí)過(guò)早，但你知道的，若不提前設想好未來(lái)，很有可能像《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》里那兩個(gè)家伙一樣茫然失措，還傻乎乎的等著(zhù)奶酪回來(lái)……
很多時(shí)候，筆者所寫(xiě)下的正是社會(huì )所關(guān)注的、所需要的。今天，我在文字的結尾寫(xiě)下這樣一段話(huà)，我希望能讓夢(mèng)想成真：總有這樣的一天，世界上再也沒(méi)有了危害，人們都健健康康的度過(guò)百歲；總有這樣的一天，關(guān)愛(ài)與道德并行存在，它們倆也不吵架，十字路口也不會(huì )誰(shuí)給誰(shuí)一下子。
回歸主題，當道德碰撞利益，誰(shuí)勝誰(shuí)負還未揭曉。
不過(guò)是道德的一剎那，就將一切扭轉。
道德與利益的議論文 篇11
人們常說(shuō)：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌�，F在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛者，做一個(gè)有道德的人。
詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！�
我們播下一個(gè)動(dòng)作，便會(huì )收獲一個(gè)習慣；播下一個(gè)習慣，便會(huì )收獲一個(gè)品格。文明，已被人們放在心中的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻與文明交談，而萬(wàn)萬(wàn)不要把文明行為看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著(zhù)豐富的文明信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從舉手之勞的小事做起，養成文明習慣，做文明學(xué)生，管住自己的口，不隨地吐痰；管住自己的手，不亂扔垃圾；管住自己的腳，不踐踏花草。
也許，許多人想必都讓“道德”二字成為重點(diǎn)，就如同道理一樣，人只有盡力做而不可不為。道德，每個(gè)人心底里都有，只是每人用處不同，可是道德也是在不同環(huán)境下造成的，有些人會(huì )在惡劣的環(huán)境下改變了做人的根本，但有些人在惡劣的環(huán)境下，不管受盡怎樣的折磨，他都會(huì )堅守原則，不會(huì )改變方向。這就是一個(gè)人的本性，你心底里是好的，你道德就是好的；你心底里是壞的，無(wú)論你怎么偽裝，卻不從變成好人。
一個(gè)人，只要遵守了這些，無(wú)論是在社交或在事業(yè)上，他都遵守著(zhù)一個(gè)人做事的本能，所以，他的朋友會(huì )遍布大江南北，困難也會(huì )迎仞而解！
災難無(wú)情人有情。電視上曾一幕幕救援隊救援的情景；捐款箱前的一條條隊伍；一個(gè)個(gè)在醫護人員精心照料下的病人……每每看到這些，總有一股暖流流入心田，眼睛也不覺(jué)得濕潤了�？捎小罢妗本陀小胺疵妗�。
一些沒(méi)有道德的人趁四川危難之時(shí)，發(fā)起了國難財，一桶水賣(mài)50元�？�，更令人氣憤的是有些人居然打起救災物資的主意……這些人的行為是可恥的，但畢竟是少數，我從地震中看到一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢(qián)，答應明天晚上還，因為信任，這個(gè)小女孩猶豫了一會(huì )兒便答應了�？墒请x還錢(qián)的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒(méi)見(jiàn)小男孩出現，她開(kāi)始有些后悔，擔心他不會(huì )來(lái)了，正當熄燈上床的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門(mén)口，手里捏著(zhù)皺巴巴的一塊錢(qián)，小女孩高興的笑了。后來(lái)才知道，借錢(qián)是為了給低血糖的母親買(mǎi)葡萄糖，為了還錢(qián)，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣(mài)錢(qián)，由于太困了，就倒在樹(shù)下睡著(zhù)了，起來(lái)時(shí)才發(fā)現晚了，便開(kāi)始狂奔，只好現在才來(lái)。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結果��！
其實(shí)還有許多像小男孩那種人和事，道德永遠在我心，一直教育著(zhù)我，鞭策著(zhù)我。
道德與利益的議論文 篇12
從學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)起，�？吹綃寢尩牡赖滦袨�；從上學(xué)讀書(shū)起，常聽(tīng)到老師的道德話(huà)語(yǔ)；從成熟長(cháng)大起，常學(xué)著(zhù)生活的道德方法。道德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我心中。
要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過(guò)這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢(qián)，答應明天晚上還，因為信任，這個(gè)小女孩猶豫了一會(huì )兒便答應了�？墒请x還錢(qián)的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒(méi)見(jiàn)小男孩出現，她開(kāi)始有些后悔，擔心他不會(huì )來(lái)了，正當熄燈上床的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門(mén)口，手里捏著(zhù)皺巴巴的一塊錢(qián)，小女孩高興的笑了。后來(lái)才知道，借錢(qián)是為了給低血糖的母親買(mǎi)葡萄糖，為了還錢(qián)，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣(mài)錢(qián)，由于太困了，就倒在樹(shù)下睡著(zhù)了，起來(lái)時(shí)才發(fā)現晚了，便開(kāi)始狂奔，只好現在才來(lái)。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結果��！
其實(shí)還有許多像小男孩那種人和事，道德永遠在我心，一直教育著(zhù)我，鞭策著(zhù)我。寫(xiě)道德的作文有關(guān)道義道德的作文：不信道義喚不回
道德與利益的議論文 篇13
孔子是我國古著(zhù)名的文化人物，其下弟子號稱(chēng)三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報賬的學(xué)生受到了責備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表?yè)P。這兩個(gè)故事很簡(jiǎn)單，卻很有深度，我們不妨研究一下。
研究事情通常要看誰(shuí)是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報的道理，無(wú)形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會(huì )的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。
其實(shí)利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒(méi)有注意這一點(diǎn)。
道德是一種高尚的品格。從古至今，是無(wú)數文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話(huà)題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過(guò)激地理解它、改造它、傳播它。認為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚“存天理，滅人欲”一類(lèi)的主張。
但是在宋代，是社會(huì )背景導致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟前空的發(fā)達，社會(huì )的繁榮也必然會(huì )極大地沖擊原有的倫理道德。由于當時(shí)的社會(huì )現象是如此的特殊，才會(huì )出現“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來(lái)它也發(fā)展成了鞏固封建統治的武器。
再回過(guò)頭來(lái)看孔子所生活的春秋時(shí)期，雖不如戰國時(shí)期那樣戰亂頻繁，但社會(huì )上流動(dòng)著(zhù)一些令人不安的氣息。于是孔子站出來(lái)，贊揚了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報賬的弟子，其實(shí)救人不求回報更體現了一個(gè)人的品德是多么高尚�？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過(guò)這些舉動(dòng)，使人們都能達到一個(gè)利益與道德的平衡點(diǎn)。
再反觀(guān)現在，我們的內心可能會(huì )感到一些痛苦了，摔在地上的老人無(wú)人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時(shí)，耳畔卻傳來(lái)先給錢(qián)再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。
然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要平衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調整一盛著(zhù)國家與社會(huì )的巨大天平�，F在，問(wèn)題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動(dòng)，去增加道德的份量！
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