關(guān)于藝術(shù)教育的論文
藝術(shù)教育對于社會(huì )的發(fā)展有哪些影響呢？下面一起去看看關(guān)于藝術(shù)教育的論文吧，希望對大家有幫助！
題目：工業(yè)社會(huì )及現代藝術(shù)教育研究
摘要：工業(yè)社會(huì )的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現出的一場(chǎng)人類(lèi)社會(huì )的革新。在西方現代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現代功能性應用相結合現代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應運而生，在美術(shù)運動(dòng)中，由于社會(huì )形態(tài)的劇烈變化，傳統的審美方式在大工業(yè)的快節奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節奏的社會(huì )生活發(fā)展趨勢帶來(lái)全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來(lái)反叛學(xué)院藝術(shù)的嚴肅的古典思潮。
關(guān)鍵詞：工業(yè)；美學(xué)；現代藝術(shù)；藝術(shù)教育
工業(yè)作為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的重大標志之一，它的文化蘊含具有不可替代性，對于工業(yè)文化的梳理與保護在當代社會(huì )發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復興時(shí)期，哥白尼的日心說(shuō)重塑了人們對自然規律與人本質(zhì)的定位，注重客觀(guān)與科學(xué)的自然本質(zhì)追尋，開(kāi)始影響著(zhù)人們的意識形態(tài)。第一次工業(yè)革命從18世紀60年代，英格蘭中部地區首先完成資本主義工業(yè)化的最初萌芽，以從工場(chǎng)手工業(yè)向機器大工業(yè)轉換為標志�？萍嫉倪M(jìn)步使得大機械生產(chǎn)規�；�，從而取代傳統手工業(yè)作坊的小規模生產(chǎn)活動(dòng)，機械生產(chǎn)代表著(zhù)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步。從18世紀末至19世紀初，英國發(fā)生了“工業(yè)革命”后，在大工業(yè)的時(shí)代背景下，工業(yè)文化衍生成為文明進(jìn)步的組成因素，其中藝術(shù)也通過(guò)工業(yè)社會(huì )的發(fā)展出現了全新的藝術(shù)載體形式。工業(yè)革命的標志為瓦特對蒸汽機進(jìn)行了全新的改進(jìn)，此后眾多的科技進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)機械生產(chǎn)的步伐，這場(chǎng)重大的生產(chǎn)方式革命性轉變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀傳播到北美地區。第二次工業(yè)革命是指19世紀下半葉至20世紀初的電氣時(shí)代，以美國的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國的科技領(lǐng)先為主導。第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀后半期約在第二次世界大戰之后人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代。工業(yè)革命的爆發(fā)至使工業(yè)體制與工業(yè)社會(huì )的產(chǎn)生，工業(yè)文明也隨之應運而生。工業(yè)社會(huì )的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現出的一場(chǎng)人類(lèi)社會(huì )的革新，對待科學(xué)發(fā)展的理性邏輯思維成為這場(chǎng)革命的源泉。工業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟客觀(guān)發(fā)展所帶來(lái)，它的發(fā)展代表著(zhù)工業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會(huì )的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價(jià)值取向開(kāi)始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng )作開(kāi)始與哲學(xué)、科學(xué)、民族、社會(huì )等因素相結合，拓展出藝術(shù)的形式語(yǔ)言性、表現性、裝飾性等語(yǔ)言探索。藝術(shù)家個(gè)體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng )作的群體化標準，個(gè)性語(yǔ)言成為藝術(shù)表達的宗旨。工業(yè)革命之后，機器生產(chǎn)帶來(lái)大工業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手工業(yè)時(shí)代以勞動(dòng)力為基礎的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在工業(yè)流程中出現的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設計出現了與傳統手工業(yè)制造工匠完成制造與設計模式的區分。在社會(huì )分工上，設計成為單獨領(lǐng)域從生產(chǎn)過(guò)程中脫離出來(lái)，在這種情況下，大工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統的藝術(shù)觀(guān)念出現矛盾，此時(shí)藝術(shù)設計出現依賴(lài)工業(yè)的機械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的`關(guān)系的問(wèn)題，工業(yè)生產(chǎn)流程化帶來(lái)產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)人員與工廠(chǎng)雇主只關(guān)心工業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)與技術(shù)和材料的更新，對產(chǎn)品的藝術(shù)性與實(shí)用性持不屑態(tài)度。
一、亨利伯格森的哲學(xué)理論與現代藝術(shù)
工業(yè)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)人們生活和思想的轉變，思想觀(guān)念開(kāi)始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著(zhù)全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著(zhù)主題的深刻性，生活的瞬息萬(wàn)變成為創(chuàng )作觀(guān)察的切入點(diǎn)，其觀(guān)念的產(chǎn)生依附于工業(yè)發(fā)展后社會(huì )出現的現象。法國哲學(xué)家亨利伯格森的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)對現代派藝術(shù)影響巨大，為現代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng )作要避免理性將事物的真實(shí)性所帶來(lái)的靜止。他提倡運用人的直覺(jué)，因為直覺(jué)會(huì )持續推動(dòng)事物變化的量，并延續事物的運動(dòng)。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運動(dòng)的方式，也是事物相互作用中延續的過(guò)程。伯格森認為人類(lèi)思維與生存意識的解放可以通過(guò)藝術(shù)的方式進(jìn)行，它可以觸發(fā)人類(lèi)在既定社會(huì )標準中釋放和投入對生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無(wú)論是一幅繪畫(huà)、一件雕塑、或是一首樂(lè )曲，其作品功能會(huì )讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來(lái)自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來(lái)源出自作者的思想濃縮與對物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時(shí)間作為理論使得帕格森理論為對19世紀末期出現的新型藝術(shù)的解釋帶來(lái)啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng )作中，時(shí)間作為無(wú)休止的運動(dòng)規律影響著(zhù)藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過(guò)程的靈感。這一點(diǎn)從印象派開(kāi)始，藝術(shù)創(chuàng )作與作者主觀(guān)感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著(zhù)于繪畫(huà)形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內心活動(dòng)更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng )造中顯露，在觀(guān)者的思維推動(dòng)下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動(dòng)中出現新的感知觸碰。在科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)發(fā)展的推動(dòng)下，19世紀以后的現代藝術(shù)開(kāi)始與人的思維產(chǎn)生共識，并逐漸成為新型社會(huì )意識形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。
二、包豪斯學(xué)院與現代藝術(shù)教育
工業(yè)進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)的豐富，在18世紀末，歐洲開(kāi)始出現重視科學(xué)與發(fā)展的客觀(guān)思維，這種對自然物質(zhì)發(fā)現與創(chuàng )造的過(guò)程的重視，至使歐洲社會(huì )的思想和經(jīng)濟得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在工業(yè)鏈條中，人的主導意識開(kāi)始服從機械生產(chǎn)的束縛。第一次工業(yè)革命的伊始階段，歐洲的復古風(fēng)潮為工業(yè)設計的實(shí)用性帶來(lái)不切實(shí)際的繁瑣矯飾。英國人威廉莫里斯在19世紀后期發(fā)起了藝術(shù)與手工業(yè)運動(dòng)，但是莫里斯在這場(chǎng)運動(dòng)中過(guò)分強調藝術(shù)家的獨立性，而脫離了大工業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀(guān)念的矛盾。20世紀初出現的新藝術(shù)運動(dòng)，也未對大工業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國現代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對英國的藝術(shù)設計的問(wèn)題，確立了以藝術(shù)設計的形式解決大工業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國工業(yè)同盟組織的出現，為美術(shù)融合于工業(yè)社會(huì )做出了巨大貢獻，包豪斯的創(chuàng )始人格羅皮烏斯在青年時(shí)代成為該組織的重要成員。作為現代藝術(shù)設計教育的誕生地，德國包豪斯學(xué)校的教育理念將工業(yè)社會(huì )的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進(jìn)行了現代含義的協(xié)調，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設計中向無(wú)生命的工業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀(guān)念融入各個(gè)領(lǐng)域的現象進(jìn)行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫(huà)家涉獵很多設計領(lǐng)域。格洛佩斯是德國現代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設計，并遵照建筑的功能規律與實(shí)用性，突出現代工業(yè)技術(shù)材料與建筑結構功能的特性，發(fā)揮建筑自身構成所表現的美學(xué)特征。這些校舍成為包豪斯建筑設計的開(kāi)端，開(kāi)創(chuàng )現代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊伍中包括了眾多的現代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔現代構圖理論知識的課程，《點(diǎn)、線(xiàn)到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構成要素之間的關(guān)系。俄國的至上主義和構成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學(xué)之中，他強調將線(xiàn)條的變化引入畫(huà)面的節奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng )造出線(xiàn)條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內部聯(lián)系。他將繪畫(huà)的抽象元素作為展開(kāi)思想與精神的方式，在教學(xué)中，通過(guò)作品的實(shí)例來(lái)對學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執教的現代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽(yù)為最富詩(shī)意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風(fēng)格多變，在物象的選擇上運用色彩來(lái)穿梭于具象符號與線(xiàn)面節奏之間的變換。由于他的繪畫(huà)主題充滿(mǎn)了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現實(shí)主義繪畫(huà)的范疇。他將個(gè)人情感與繪畫(huà)中創(chuàng )造性的要素聯(lián)系起來(lái)，將客觀(guān)存在的事物轉換成思想的意識形態(tài)。在設計中，包豪斯的教育方式使學(xué)生在熟悉現代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時(shí)，并尋找現代設計中的規律性發(fā)展。將美學(xué)理念融入工業(yè)機器的生產(chǎn)復制方式中，形成一種簡(jiǎn)便明快的工業(yè)生產(chǎn)形式，將工業(yè)設計中的現代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過(guò)程，形成了現代設計理念誕生的過(guò)程。同時(shí)，包豪斯在其美學(xué)中也出現對構成主義的過(guò)度關(guān)注，為突出工業(yè)產(chǎn)品設計上的材料學(xué)與設計形式的簡(jiǎn)約而忽略人在使用過(guò)程中的情感需求。在現代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學(xué)校把現代工業(yè)生產(chǎn)與傳統手工制造相結合，在學(xué)習過(guò)程中將教學(xué)與生產(chǎn)制作工藝相結合，并形成與實(shí)際生產(chǎn)相結合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會(huì )中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時(shí)，它將現代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設計之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過(guò)現代材料的功能化應用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開(kāi)始走入普通人的現實(shí)生活之中。
參考文獻：
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