上海音樂(lè )學(xué)院聲樂(lè )系畢業(yè)論文
音樂(lè )是人類(lèi)最寶貴的精神財富之一，音樂(lè )修養的提升能夠教會(huì )我們辨識身邊的善惡美丑，并能直接影響到我們對事物價(jià)值的認定。下文是小編為大家搜集整理的關(guān)于上海音樂(lè )學(xué)院聲樂(lè )系畢業(yè)論文的內容，歡迎大家閱讀參考!
上海音樂(lè )學(xué)院聲樂(lè )系畢業(yè)論文篇1
一、舞蹈音樂(lè )與舞蹈表演的段落結構關(guān)系
音樂(lè )和舞蹈是完全不同的兩種藝術(shù)形式，音樂(lè )是通過(guò)它產(chǎn)生的聲音和語(yǔ)言來(lái)將感情與思想表現出來(lái)，而舞蹈則是利用肢體語(yǔ)言來(lái)表述，從某種層次來(lái)說(shuō)，音樂(lè )和舞蹈具有一定能的相似處，特別是在段落結構上，兩者相輔相成，這樣才能將舞蹈的內涵進(jìn)行升華，才能夠將舞蹈所要表達的思想與情況完全體現出來(lái)，而想要舞蹈段落結構有層次性就要依賴(lài)于音樂(lè )段落結構和舞蹈之間的配合，兩者關(guān)系密切聯(lián)系。音樂(lè )擁有完整的段落結構，因此可以讓音樂(lè )有具體的形象和思想核心，舞蹈的段落結構幫助舞蹈體現內容，舞蹈中比較多見(jiàn)的結構有一段式、二段式、交響式等等，因此音樂(lè )和舞蹈在表達情感上十分類(lèi)似，對段落結構十分重視。
二、舞蹈音樂(lè )與舞蹈表演的旋律結構關(guān)系
旋律優(yōu)美的音樂(lè )才能深入人們的心中，記憶永存，一串串動(dòng)聽(tīng)的旋律組成好聽(tīng)的音樂(lè )，我們可以將旋律理解成音樂(lè )的靈魂，低沉的旋律代表著(zhù)沉思，歡快的旋律代表著(zhù)高興，柔美的旋律則代表著(zhù)向人似在訴說(shuō)與傾聽(tīng)等等，這些都是旋律，它們會(huì )給人們的思想與情緒帶來(lái)影響，左右他們情緒的波動(dòng)，因此表演者想要表演出震撼人心的舞蹈，那么就要對舞蹈的旋律重視，更是他們的中心所在，在進(jìn)行舞蹈的編舞過(guò)程中，要將好聽(tīng)的音樂(lè )旋律和舞蹈旋律完全融合在一起，融合的越緊密，那么帶來(lái)的震撼力將更深入，舞蹈就充滿(mǎn)里活力和激情。在進(jìn)行舞蹈時(shí)音樂(lè )起著(zhù)重要的伴奏作用，影響著(zhù)觀(guān)眾們的心情，或激動(dòng)、或悲傷，實(shí)現完美的舞蹈需要音樂(lè )的全程陪伴，從頭到尾。一個(gè)好的舞蹈作品與音樂(lè )息息相關(guān)，就好像魚(yú)離不開(kāi)水、我們離不開(kāi)空氣一樣。我們想要創(chuàng )造出好的舞蹈作品就要根據舞蹈所要表示的內容來(lái)進(jìn)行音樂(lè )的編排，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是先有音樂(lè )，之后才有舞蹈。這樣舞蹈展示在觀(guān)眾面前時(shí)，才不會(huì )讓觀(guān)眾忽視音樂(lè )，更能夠發(fā)現音樂(lè )美的地方，這也代表音樂(lè )和舞蹈融合的十分好。觀(guān)眾可以在觀(guān)看舞蹈時(shí)進(jìn)入到音樂(lè )的世界中，享受音樂(lè )的同時(shí)也有舞蹈帶來(lái)的震撼。相互交融才讓我們對舞蹈音樂(lè )的旋律更加熟記于心。生活舞蹈無(wú)處不在，因此舞蹈編排的靈感是來(lái)自于生活，這樣所展現的舞蹈才能夠貼近生活而不會(huì )顯得做作與浮夸。
三、音樂(lè )情感和舞蹈表演之間的聯(lián)系
音樂(lè )情感和舞蹈表演關(guān)系緊密。段落結構展現舞蹈，舞蹈內容則需要一定的情感布局來(lái)展現。比如娛樂(lè )性比較強的群眾舞蹈，舞蹈動(dòng)作比較讓人容易掌握，音樂(lè )段落結構也比較簡(jiǎn)單，所表現的情感也不復雜，舞蹈中只會(huì )表現一個(gè)情感。而舞蹈內容復雜多樣，情感上的表現也就不會(huì )單一，可能是悲傷、可能是歡快，還可能是喜悅等等，這樣舞蹈段落之間就會(huì )表現出不同的情感。情感對于舞蹈是必須的，沒(méi)有情感的舞蹈是沒(méi)有靈魂的，那只是在機械的揮舞著(zhù)流暢的動(dòng)作而已。
四、結束語(yǔ)
總結而言，音樂(lè )與舞蹈是焦不離門(mén)孟不離焦，完全融合在一起的，它們所體現的情節與發(fā)展過(guò)程是一致的，兩者的旋律步調以及段落步調也要一致，情感上的步調更是同步，做到這樣才能夠讓舞蹈段落之間清晰分明，內容不拖沓，情感在經(jīng)過(guò)不同層次發(fā)展中得以升華，這樣編排出的舞蹈才能夠讓人記憶深刻，直擊內心。音樂(lè )結構為不僅為音樂(lè )帶來(lái)時(shí)間單位，也為舞蹈帶來(lái)想要的時(shí)間單位，這樣在結構安排和舞蹈結構上相一致，才能夠更佳的體現出音樂(lè )和舞蹈之間的密切關(guān)系。段落結構的清晰明了讓舞蹈結構更有層次，在旋律結構的配合下將舞蹈想要塑造的人物形象刻畫(huà)的入木三分。在對舞蹈情感布局時(shí)要從宏觀(guān)與微觀(guān)兩個(gè)不同視角來(lái)表達舞蹈情感的發(fā)展過(guò)程，讓舞蹈作品在情感發(fā)展中波蕩起伏，扣人心弦。因此從另外一個(gè)層面上來(lái)講，舞蹈音樂(lè )不僅體現的本身結構，也是舞蹈整體結構的體現，內容表現的依據，它的存在讓舞蹈作品變得更完整，一幅完整的作品才能夠讓后世永記，留存下去。
上海音樂(lè )學(xué)院聲樂(lè )系畢業(yè)論文篇2
試論“清”古代音樂(lè )發(fā)展的美學(xué)特征
越來(lái)越多的古代音樂(lè )研究的學(xué)者對古代音樂(lè )中的“清”開(kāi)展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂(lè )的核心概念�！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳�(lè )的重要范疇之一和其在古代音樂(lè )中的廣泛使用是密不可分的，郭平先生對“清”是琴的最高境界這句話(huà)已經(jīng)對“清”的重要性做出了判定，但是這一觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有被眾多的音樂(lè )研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對中國古代音樂(lè )審美產(chǎn)生著(zhù)重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂(lè )上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂(lè )的審美理想。
一 古代音樂(lè )的基本“清”、“和”
人們認識到“清”在古代音樂(lè )美學(xué)中發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用是從“清濁”對舉的現象開(kāi)始的�！奥暋�、“音”、“樂(lè )”分別是古代音樂(lè )形成中不可缺少的階段�！扒濉痹谝陨先齻�(gè)階段中的審美特征也存在著(zhù)一定的差異。
聲樂(lè )之間的互通理論在早期的音樂(lè )論述中就已經(jīng)存在了，在我國古代的文獻記載中就有“聲即音樂(lè )”的定義，以及新生即為新興民間音樂(lè )的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂(lè )論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂(lè )組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻中也承認了這一說(shuō)法。到后來(lái)的《禮記》中關(guān)于音樂(lè )記載了當時(shí)的音樂(lè )已經(jīng)具備聲、音、樂(lè )的完整體系，音樂(lè )皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話(huà)顯示了凡是音樂(lè )都生成于人心，懂得樂(lè )理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂(lè )者，眾庶是也。這句話(huà)充分說(shuō)明了音樂(lè )的本源來(lái)自人內心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂(lè )最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節奏的、有節制的“聲”�！皹�(lè )”是具有一定的長(cháng)短，富有節奏變化并且能夠傳達社會(huì )倫理和人類(lèi)情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區別人和獸的重要標準，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒(méi)有節奏，自身不懂的節制因而無(wú)法成為被理解的言說(shuō)，更無(wú)法當做是“音”�！皹�(lè )”的形成不僅在于其能夠有節奏、節制地表達內心的情感以及傳達信息和宣泄內心的情緒，而且可以對人們的社會(huì )道德水平和個(gè)人修養產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現象，“濁”同清是相互對立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來(lái)形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì )的狀況比較清明或是昏暗，在樂(lè )理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂(lè )上最早出現在東周時(shí)期，在《左傳? 昭公二十年》中晏子論樂(lè )中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟也�！痹趦蓛上鄬Φ膸捉M概念中構成了音樂(lè )最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂(lè )中的高音和低音的代名詞。音樂(lè )中的所有音質(zhì)都通過(guò)相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰國時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂(lè )論述中的例子經(jīng)常會(huì )出現，由上可知，“清濁”在早期的聲樂(lè )論述中是沒(méi)有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來(lái)區分高音和低音而已。清音便是音樂(lè )中的高音，濁音就是音樂(lè )中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱(chēng)而已。此后“清濁”逐漸開(kāi)始成為中國古代聲樂(lè )理論中重要的組成部分，并對后來(lái)的古代聲樂(lè )理論產(chǎn)生了重要的影響。
二 “清濁”的逐漸分離和對“清”的審美認識
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區分高音和低音的標志，但是在情感和節奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來(lái)成為獨立的個(gè)體，自身也慢慢開(kāi)始有了自己的審美屬性。在古代音樂(lè )的發(fā)展中，清音濁陽(yáng)的觀(guān)念逐漸地在音樂(lè )的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當然，情感屬性的增加是音樂(lè )中“清”的審美屬性增加的重要部分�！豆茏�?地員》篇中曾經(jīng)分析過(guò)不同的音帶給人的不同感受：“凡聽(tīng)商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著(zhù)相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強度使得“清”開(kāi)始逐漸脫離兩個(gè)字相互對立的使用習慣，這更加鮮明地現實(shí)了凡音之起借由心生的`道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽(tīng)賢師琴》中描述了自己對清的感受，“平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子 ?十過(guò)》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂(lè )的對話(huà)，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的樂(lè )曲調的名稱(chēng)，而是音樂(lè )中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗力度也在不斷的增加，調越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì )影響作用也更加強烈。在周王朝的紂王所喜好音樂(lè )中可以反映出清商的悲切，最終被稱(chēng)為王國之音。后人對于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩(shī)中曾經(jīng)有“樂(lè )人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對清表達的悲傷之情都有所描述，這都說(shuō)明了古人對于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達成了一定的共識。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開(kāi)始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達了對立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過(guò)琴弦的緊緩來(lái)實(shí)現的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現出來(lái)了，并且在演奏中被賦予了強烈的現實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國傳統文化理論的根基下，音樂(lè )一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì )逐漸的退化，它的倫理功能會(huì )逐漸的顯現。所以古人在討論音樂(lè )的時(shí)候往往將音樂(lè )的政治背景作為討論的音樂(lè )的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開(kāi)始和傳統的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應的聯(lián)系，“清”在這些觀(guān)念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著(zhù)名的儒學(xué)思想家董仲舒認為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準認為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì )上形容善惡對立面。在音樂(lè )中，“清”逐漸在音樂(lè )中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開(kāi)始偏向于陽(yáng)剛和正確的一面。人們對于“清”在音樂(lè )中的審美逐漸變?yōu)殛?yáng)剛、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂(lè )美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三 音樂(lè )的審美最高點(diǎn)清和
我國深受儒家思想的影響，自古以來(lái)最為講究的便是和，“和”是我國各類(lèi)藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)�！扒搴汀�、“和”在我國的音樂(lè )審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當做音樂(lè )本質(zhì)和的基礎，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強調對立又強調統一，他們之間相互依賴(lài)和轉化，在漢代音樂(lè )家的聲樂(lè )分析中將“清濁相和”當做了音樂(lè )的本質(zhì)，到了清代，音樂(lè )家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎出現在音樂(lè )領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂(lè )之“和”的基礎了。
“清”在后代的音樂(lè )美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類(lèi)音樂(lè )文人也在尋求音樂(lè )審美的最高點(diǎn)，有的說(shuō)是“中和”有的說(shuō)是“淡和”，但是無(wú)論怎樣的觀(guān)點(diǎn)都沒(méi)有離開(kāi)“和”這一觀(guān)點(diǎn)。以上的觀(guān)點(diǎn)本質(zhì)上也沒(méi)有特別大的差別，本文提出的音樂(lè )審美最高境界是“清和”�！扒搴汀焙茉缇捅荒脕�(lái)形容音樂(lè )，比起“中和”、“淡和”來(lái)講歷史更加悠久一些，在古代音樂(lè )所占據的位置也更加重要�！扒搴汀弊鳛橐粋�(gè)獨立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數既得則天下順治，海內之氣清和咸理，則萬(wàn)生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達的是對理想中社會(huì )的向往。清和有時(shí)也可以表達人的內心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì )指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過(guò)：天清和而濕潤，氣淡恬以安智。清和在音樂(lè )上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現的，隨后在李周翰的注解中也有出現，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當做了音樂(lè )至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過(guò)“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫(xiě)已經(jīng)將“清和”當成音樂(lè )的最高境界，“清和”所表達的清凈、淡定、平和的音樂(lè )境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過(guò)“清厲而靜，和潤而遠”的審美理想。此后在許多的音樂(lè )作品中都將“清和”作為審美的最高標準，如此延續一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現古代音樂(lè )的審美功能，清和淡在漢語(yǔ)上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強的概念，成為了中國審美理想中的重要部分。因此“清和”的結合比“淡和”的外延和內涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀(guān)念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國古代音樂(lè )的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強調的是社會(huì )倫理，淡則更加側重于修身和陽(yáng)性，因而“清”和“和”的結合最為合適。
四 小結
綜合本文的內容我們了解到，從“清濁”對舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂(lè )美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國音樂(lè )的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂(lè )美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂(lè )審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
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