國學(xué)禮儀知識大全
禮儀是律己、敬人的表現形式，是一種行為規范和交往藝術(shù)，國學(xué)禮儀文化從內在出發(fā)，洗禮我們的內心，由內而外展現出傳統文化的魅力。以下是小編整理的國學(xué)禮儀知識，希望對大家有所幫助。
國學(xué)與禮儀
中華民族的優(yōu)秀文化在世界素來(lái)享有盛譽(yù)，博大精深的國學(xué)是中華民族的寶貴財富，通過(guò)儒家的仁、義、禮、智、信等可以很好地拯救當代小學(xué)生的道德迷失，培養良好的文明習慣。
禮儀是一個(gè)民族乃至一個(gè)國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。
中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，號稱(chēng)禮儀之邦�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！本褪钦f(shuō)一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開(kāi)始�？梢�(jiàn)禮儀教育對培養有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著(zhù)十分重要的意義。
學(xué)校把國學(xué)經(jīng)典教育與文明禮儀教育相結合，著(zhù)力提高少年兒童傳統文化修養，與文明禮儀修養的認識，把“讀經(jīng)典”，養成文明禮儀的習慣當成自己的自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)青少年的發(fā)展。
國學(xué)與禮儀實(shí)施的原則
1、趣味性原則：通過(guò)有趣的情境模擬，教會(huì )學(xué)生禮儀知識，讓學(xué)生在歡樂(lè )中學(xué)做文明人。
2、靈活性原則：教師對同一年齡段的學(xué)生要提出不同的要求，因材施教，個(gè)別輔導。
3、活動(dòng)性原則：通過(guò)各種生動(dòng)、形象、有趣的活動(dòng)，培養學(xué)生的文明禮儀意識，養成文明禮儀習慣。
4、主體性原則：滿(mǎn)足小學(xué)生身心發(fā)展的多方面需要，激發(fā)小學(xué)生參與實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性。體現學(xué)生的主體地位。
5、實(shí)踐性原則：注重學(xué)生的能力培養，無(wú)論是課堂內還是課堂外，給學(xué)生創(chuàng )設實(shí)踐的機會(huì )，讓學(xué)生充分展示其才華，培養其能力。
6、合作性原則;倡導寬松、民主、開(kāi)放的合作氣氛，使師生的活動(dòng)處于協(xié)調和諧的狀態(tài)，倡導學(xué)生之間的相互合作，在多重交往中發(fā)展自我。
7、開(kāi)放性原則;借鑒各種教育理論，吸取百家之長(cháng)，突破那些束縛學(xué)生個(gè)性、阻礙學(xué)科溝通和開(kāi)放的程式，解除那些看似天經(jīng)地義實(shí)則毫無(wú)意義的“教學(xué)規則”，構建靈活、高效、有序的教學(xué)規范。
國學(xué)禮儀知識
【伯仲叔季】兄弟行輩中長(cháng)幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱(chēng)，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱(chēng)屬相。古代術(shù)數家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱(chēng)為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法。
【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項兩個(gè)字，四項共八個(gè)字。根據這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問(wèn)對方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長(cháng)要敬重、順從�？鬃臃浅Ｖ匾曅€�，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首�！比寮姨岢€┑哪康�，是為了維護宗法等級秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖�，體全為“牲”�！蹲髠�？曹劌論戰》中有這樣的話(huà)：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信�！�
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�
【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。
【長(cháng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意�！墩撜Z(yǔ)？微子》中有這樣的記載：“子路拱而立�！�
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對上及平輩間的.敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首�！�
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮�！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜�！边@是不同等級、不同身份的社會(huì )成員，在不同場(chǎng)合所使用的規定禮儀。
【跪】?jì)上ブ?zhù)地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王�！�
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著(zhù)地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前�！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【冠禮】古代男子成年時(shí)（二十歲）加冠的禮節。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱冠”。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”�！褒S”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”（思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè )、所嗜），這主要是為了使思想集中、統一�！敖洹庇址Q(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè )活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時(shí)書(shū)信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時(shí)，兩手放在額上，長(cháng)時(shí)間下跪叩頭。原專(zhuān)指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意�！稌x書(shū)？陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見(jiàn)，他感嘆地說(shuō)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”后來(lái)引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數英雄競折腰�！�
【秦晉之好】春秋時(shí)，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。
【以文會(huì )友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈答，揚才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答。在宴飲等聚會(huì )時(shí)，更是不可有酒無(wú)詩(shī)，流行盡觴賦詩(shī)之俗。
國學(xué)做人禮儀大忌
做人之大忌——貶人
子女之大忌——啃老
夫妻之大忌——輕視
家庭之大忌——缺規
父母之大忌——溺愛(ài)
教師之大忌——敷衍
學(xué)生之大忌——網(wǎng)癮
官吏之大忌——弄權
法官之大忌——偏袒
商人之大忌——售假
藝人之大忌——色情
演戲之大忌——低俗
股民之大忌——硬拼
醫生之大忌——貪財
司機之大忌——斗氣
朋友之大忌——猜疑
事業(yè)之大忌——放棄
做事之大忌——輕浮
錯誤之大忌——固執
學(xué)習之大忌——粗心
待人之大忌——傲慢
吃飯之大忌——暴食
說(shuō)話(huà)之大忌——吹牛
國學(xué)禮儀小故事
孟母三遷
孟母非常重視對孟子的教育，連住處的選擇都費盡心思，千方百計創(chuàng )造有利于兒子成長(cháng)的環(huán)境。原先他們家離墓地很近，孟子常到墓地里和小朋友做一些模仿堆墳、送葬之類(lèi)的游戲。孟母看到環(huán)境對孩子影響不好，便遷居到一個(gè)鬧市的附近，很快孟子玩耍時(shí)就模仿起商販叫賣(mài)一類(lèi)的事來(lái)。孟母說(shuō)這也不是孩子應住的地方，于是又遷居到學(xué)校附近。從此孟子模仿學(xué)校里的禮儀等課程。孟母說(shuō)這才是教育孩子的好環(huán)境，于是定居下來(lái)。這就是成為千古美談的“孟母三遷”
孟母斷織
孟子上學(xué)后，有一天還沒(méi)到放學(xué)時(shí)候就跑回家，正在織布的孟母拿起刀就把織機上沒(méi)織完的布割斷了。割斷的布，散成一堆線(xiàn)頭。孟母把孟子叫到跟前說(shuō)：“你廢棄學(xué)業(yè)就像我割斷織機上的布，半途而廢就會(huì )前功盡棄!”孟子受到很大震動(dòng)，從此成年累月努力學(xué)習，從不中斷，從不松懈，終于成為大學(xué)問(wèn)家。孟母教育有方，注意抓緊早期的品德教育，殷殷施教，這值得做父母的人借鑒。學(xué)校教師乃至全社會(huì )都應重視兒童教育，普施甘霖使之茁壯成長(cháng)?
黃香扇枕溫席
黃香，東漢大臣，9歲時(shí)母親病死，從母親生病到死，小黃香一直不離左右，由于勞累和悲傷，他非常消瘦、憔悴，周?chē)速潛P他是難得的好孩子。母親去世后，他更加孝敬父親，盡量關(guān)心、體貼、照顧父親。他家在湖北的江夏(現云夢(mèng)縣東南)，在驕陽(yáng)似火的夏季，晚上屋里不但炎熱，蚊子還很多。為讓父親睡好覺(jué)，天未黑小黃香便守在睡榻邊，用扇子使勁把父親的床席、枕頭扇涼，把蚊子扇跑，使父親能夠安寢。在寒風(fēng)刺骨的冬夜，屋里沒(méi)有取暖設備，為讓父親少挨冷受凍，在父親睡前他自己先脫下衣服，鉆到被窩里，用自己的體溫把父親的被窩焐暖后，再讓父親睡下。小黃香熱愛(ài)父母，體貼入微的照顧父母，人們交口稱(chēng)贊：“天下無(wú)雙，江夏黃香�！彼摹吧日頊叵眰鳛槊勒�。
程門(mén)立雪
北宋的哲學(xué)家楊時(shí)(1053-1135)從小好學(xué)，中進(jìn)士做了官以后，棄官不做，跑到河南拜大學(xué)者程顥為師。程顥死后，為了深造，他又繼續拜程顥的弟弟程頤為師，這時(shí)他已經(jīng)是40歲的人了。
一天中午，楊時(shí)和同學(xué)游酢(1053-1123)一起去向程頤求教，正趕上程頤坐著(zhù)養神小睡。這時(shí)，下起鵝毛大雪，為了不影響老師休息，他們不聲不響站在大門(mén)外雪地里等候。到程頤醒來(lái)發(fā)現他們，請他們進(jìn)屋時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)有一尺來(lái)厚了，楊時(shí)和游酢站過(guò)的地方，留下兩對深深的雪窩
廉頗負荊請罪
戰國時(shí)期，趙國的文臣藺相如，因在“完璧歸趙”和“澠池會(huì )”兩次重大外交活動(dòng)中，挫敗了強大的秦國的陰謀，衛護了趙國的利益和尊嚴，被封為上卿，地位在大將軍廉頗之上。廉頗很不服氣，對人說(shuō)：“我做了多年的趙國大將，攻城野戰，出生入死，立下赫赫大功。藺相如只靠動(dòng)動(dòng)嘴皮子，一下子職位比我還高。我見(jiàn)到相如一定要羞辱他!”
管鮑之交
管仲(前645)和鮑叔牙交誼的故事成為千古美談。他倆是春秋時(shí)期齊國人，自幼結交，互相了解，彼此知心。長(cháng)大后兩人分屬于齊國互相敵對的兩派政治勢力，鮑叔牙擁戴的齊公子小白勝利了，當了齊國的君主，叫齊桓公，鮑叔牙成為宰相。管仲所效力的公子糾失敗，被逼自殺，管仲成了俘虜。齊桓公準備將管仲處死，鮑叔牙向齊桓公推薦管仲，說(shuō)：“管仲的才能遠遠超過(guò)我，要使齊國富強，非重用他不可�！饼R桓公接受鮑叔牙的舉薦，用最隆重的禮節，請管仲當了齊國的宰相，而鮑叔牙心甘情愿居于其下，成為管仲的助手，兩人同心輔佐齊桓公長(cháng)達40余年。齊桓公用了管仲的謀略，很快成為春秋時(shí)期五個(gè)霸主中最早和最有名的一個(gè)?
管鮑之交被稱(chēng)為金蘭之契。契，指情意相投;金，指金屬，代表堅固;蘭，指蘭花，代表美好。金蘭，形容交情的信誠。金蘭契比喻意氣相投、信誠深厚的友誼
管寧割席
管寧(158-241)是三國時(shí)魏國隱士，曾經(jīng)與朋友華歆同在菜園鋤地，他們看到地里有片金子，管寧就像看到瓦石一樣，毫不動(dòng)心，照樣揮鋤，而華歆把金子拾起來(lái)后又扔下。他們兩人坐在同一張墊席上讀書(shū)，有大官的車(chē)轎從門(mén)前經(jīng)過(guò)，管寧照樣埋頭讀書(shū)，而華歆放下書(shū)本，跑出去觀(guān)看。從這兩件事管寧感到華歆還不能淡泊金錢(qián)和權位，有貪財之心，有羨慕富貴榮華之意，與自己志趣不同，于是同華歆割席分坐，拒絕再和他做好朋友。古人席地而坐，把連在一起的坐席割斷就表示絕交。管寧“割席”、“拒華歆”被當作交友之道的美談，他的態(tài)度或許過(guò)于嚴厲，但他重視朋友的品行和志向這一原則是可以借鑒的
孔融讓梨
孔融(153-208)是東漢末年魯縣(今山東曲阜)人，是孔子的第二十世孫，在文學(xué)上很有成就，被列為“建安七子”之一。他從小聰慧敏捷，很有教養，在7個(gè)弟兄中他數老六，與兄弟相處，處處謙讓?zhuān)?歲時(shí)有一天，兄弟們一起吃一盤(pán)梨，哥哥讓他先拿，他只拿一個(gè)最小的。父母問(wèn)他為什么，他回答：“我年紀小，應該拿小的，大的留給哥哥們吃�！备改赣謫�(wèn)：“弟弟不是比你還要小嗎?”孔融說(shuō)：“我是哥哥，我應該把大的留給弟弟吃�！�
鑿壁偷光
漢朝人匡衡少年時(shí)勤奮好學(xué)，可是家中貧困，夜讀無(wú)燈。鄰居家每晚都點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中，于是匡衡就在墻上鑿了個(gè)洞，使鄰家的燭光照入，借以讀書(shū)。由于他刻苦攻讀，后來(lái)終于成為西漢有名的經(jīng)學(xué)家
孫康、顧歡、祖瑩、匡衡他們讀書(shū)的客觀(guān)條件極端困難，但他們依靠自己的智慧盡力去創(chuàng )造條件，堅持學(xué)習。如今我們學(xué)習條件與他們相比是何其優(yōu)越，還有什么理由不努力讀書(shū)學(xué)習呢??
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