中國現代禮儀文化

　　禮儀是人們在社會(huì )交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范 。是對禮節、禮貌、儀態(tài)和儀式的統稱(chēng)。小編為你整理了中國現代禮儀文化，希望對你有所參考幫助。

　　一、古代禮儀

　　古老的中華民族源遠流長(cháng)，在五千年的歷史長(cháng)河中，創(chuàng )造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范和優(yōu)秀的傳統美德，被世人稱(chēng)為“文明古國，禮儀之邦”。這從禮記中就可得出這樣的結論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著(zhù)稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分，對中國社會(huì )歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì )的各個(gè)方面。

　　中國古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩項不同的概念�！岸Y”是制度、規則和一種社會(huì )意識觀(guān)念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。

　　在中國古代，禮儀是為了適應當時(shí)社會(huì )需要，從宗族制度、等級制度中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須摒棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規范，著(zhù)重吸取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于良好個(gè)人素質(zhì)的修養，協(xié)調和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì )風(fēng)氣，社會(huì )主義精神文明建設，具有現代價(jià)值�，F試分述如下：

　　二、尊老敬賢

　　尊老敬賢我國自原始社會(huì )到封建社會(huì )，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì )上尊敬長(cháng)輩。由于中國古代社會(huì )推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）�！皯c”就是賞賜。古代這種傳統禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現代，都起著(zhù)重要作用。說(shuō)到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀(guān)念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的禮制�！抖Y記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(cháng)者”（注：《禮記·祭義》）。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長(cháng)者說(shuō)話(huà)時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(cháng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養蒙便讀·言語(yǔ)》）�！兜茏右帯酚终f(shuō)：“低不聞，卻非宜”。關(guān)于敬賢，三國時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”�？v觀(guān)中國古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì )為國分憂(yōu)。不是賢才不為國家著(zhù)想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國存者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。

　　今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀(guān)的內容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會(huì )，各種競爭越來(lái)越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀(guān)念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護人才，使全社會(huì )形成一個(gè)尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。

　　三、儀尚適宜

　　二、儀尚適宜中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節慶等活動(dòng)是作為社會(huì )生活中的大事來(lái)對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。今天，我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書(shū)卷六）�？梢�(jiàn)，儀式的規模在于得當，適當的文飾是必要的，但文飾過(guò)當就會(huì )造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。在當今的社會(huì )活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁，各種節慶活動(dòng)，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象；反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。甚至有些領(lǐng)導干部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助長(cháng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統，又不符合我們的國情、民情。

　　四、禮遇

　　禮貌待人是任何一個(gè)文明社會(huì )，任何一個(gè)文明民族都十分注重的。因為禮貌是人類(lèi)社會(huì )據以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著(zhù)一個(gè)社會(huì )的文明程序，反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗始終給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┡c人為善與人相處，為善當先。而這個(gè)“善”，應是出自?xún)刃牡恼\意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節�！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛(ài)，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實(shí)是小人所為�！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）�！凹核�不欲，勿施于人（注：《論語(yǔ)·顏淵》）”，就是這個(gè)意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂(lè )。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲�；蛳嘀该麨殡酄僬�，有識旁觀(guān)，猶欲掩耳，況當之者乎”。

　�。ǘ�）禮尚往來(lái)禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續下去。因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。對于受恩者來(lái)說(shuō)，應該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負義更傷仁德�？鬃诱f(shuō)：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）�？梢�(jiàn)，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。當然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。四、容儀有整一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執事謹敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。

　　五、儀表要求

　　古人對儀表的要求，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，有如下三個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┮轮�(zhù)容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規范，對現代人來(lái)說(shuō)，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類(lèi)觀(guān)的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，鞋襪不正，往往會(huì )使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì )親近這樣的人呢。當然，衣著(zhù)打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對象的生活習俗，進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì )適得其反。

　�。ǘ�）行為舉止：孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學(xué)習了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩，行動(dòng)利索，側身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（注：《論語(yǔ)·顏淵》），處處合乎禮儀規范。

　�。ㄈ�）言語(yǔ)辭令：語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業(yè)也”（注：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《論語(yǔ)·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密?chē)�裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話(huà)一定要謹慎。當然古人并是要求人們少言語(yǔ)，而是說(shuō)話(huà)要視具體情況，當說(shuō)則說(shuō)，當默則默�？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《論語(yǔ)·衛靈公》）。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它反映出一個(gè)人的道德修養，也向人們傳遞著(zhù)一個(gè)人對整個(gè)生活的內心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表，無(wú)論他走到哪里，都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統禮儀文明對我國社會(huì )歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì )上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì )便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會(huì )更多一些愉悅，而國家、社會(huì )更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講，禮儀對社會(huì )起著(zhù)政治、法律所起不到的作用。長(cháng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長(cháng)一段時(shí)間內，社會(huì )、學(xué)校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì )主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

　　六、品牌文化

　　老子在《道德經(jīng)》中告訴我們“做一天人就要講一天道德”；荀子在《荀子·修身》中說(shuō) “人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧”； 《左傳》中講到，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，是為政者“經(jīng)國家、定社稷、立民人”的依據�！抖Y記·曲禮上》也講到：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”。 童稚時(shí)的“孔融讓梨”，尊敬長(cháng)輩傳為美談；“岳飛問(wèn)路”，深知禮節，才得以校場(chǎng)比武，騎馬跨天下；“程門(mén)立雪”更是為尊敬師長(cháng)的典范。

　　禮是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)單位的文明程度、社會(huì )風(fēng)尚、道德水準等軟實(shí)力的重要標志，也是一個(gè)人的思想覺(jué)悟、文化修養、精神風(fēng)貌的主要標志。著(zhù)名的史學(xué)家錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國傳統文化的核心思想就是‘禮’”。

　　禮是發(fā)于人性之自然，合于人生之需的行為規范。它是人們對對方發(fā)自?xún)刃牡淖鹬�、感恩和仁�?ài)的外在表現。

　　作為我國古代的主流意識、影響最大的流派——儒家思想，是一個(gè)完整的體系，既講禮儀，也講奮斗。在我國的歷史上，最早實(shí)行禮治的是周文王，他用道德收攬人心，勵精圖治，威信很高，建立了中國歷史上最長(cháng)的一個(gè)朝代「周朝」，經(jīng)歷了八百多年。 清華大學(xué)的校訓是“自強不息，厚德載物”，也體現了禮儀和奮斗的精神。

　　今天，我們很榮幸能用“禮儀之邦”命名企業(yè)，并首創(chuàng )尊重收禮人的愿意和選擇、以收禮人滿(mǎn)意為結果導向的“收禮自選到滿(mǎn)意”送禮模式，也就是想企業(yè)能通過(guò)禮儀的主要物質(zhì)載體——禮品，去傳承中華民族五千年優(yōu)秀的禮儀文化，尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人，不斷進(jìn)取，用心去傳遞、去增進(jìn)人與人之間的深情厚誼，成為興盛祖國禮儀之邦、構建和諧社會(huì )的重大貢獻者。

　　七、送禮

　　中國具有五千年文明史，素有“文明古國，禮儀之邦”之稱(chēng)，禮尚往來(lái)，不是禮“上”往來(lái)。禮尚往來(lái)，正確理解應該是，禮，尚往來(lái)。意識是，所謂禮，崇尚的是往來(lái)之道，有來(lái)無(wú)往，非，禮也。

　　這句話(huà)，被扭曲成為“禮物”上的往來(lái)，見(jiàn)人送禮。這樣的低級膚淺含義。

　　例如：常言道：“受人滴水之恩，當涌泉相報”，逢年過(guò)節，走親訪(fǎng)友，商務(wù)往來(lái)都離不開(kāi)“禮”字。古代的禮品包含禮儀、禮物、禮節，代表愛(ài)戴、敬仰，多是用來(lái)加深感情、增進(jìn)友誼。而進(jìn)入21世紀，禮品的內涵又更加豐富了許多。新時(shí)代的禮品要具有新穎性、奇特性、工藝性和實(shí)用性，禮尚往來(lái)是人與人之間的聯(lián)絡(luò )感情，加強溝通和交流的一種良好方式。

　　由此可見(jiàn)，在現代生活中，送禮成為我們生活中不可或缺的一部分，商務(wù)往來(lái)、朋友結婚、生日、逢年過(guò)節等等人們都會(huì )想到送禮，可同時(shí)送禮又常常會(huì )讓人非常的糾結，逛了半天的商場(chǎng)卻仍苦惱于不知道該送什么樣的禮品,好不容易挑出一件禮品送出去，卻不知道收禮人是否滿(mǎn)意，傳統的送禮方式已經(jīng)越來(lái)越不能滿(mǎn)足現代送禮的需求，在這樣的背景下一種新型的禮品自選模式便應運而生，禮儀之邦推出的送禮方案便是這種模式的代表，它解決了送禮和收禮一系列的問(wèn)題。

　　八禮儀之邦

　　禮義之邦，與儒家主張的“君君臣臣、父父子子”有很大的關(guān)系。就是說(shuō)當國君的要符合當國君的要求與規范，當臣子的要符合當臣子的要求與規范；當國君的要懂得事事時(shí)時(shí)按當國君的道理去做人行事，當臣子的要事事時(shí)時(shí)按當臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心，“禮義”實(shí)則是立國安邦的基礎。把“禮義之邦”譯作“state of ceremony”，意即典禮之國，是不對的！

　　禮儀之邦，沒(méi)有出處，更像是禮義之邦的筆誤。禮儀，更多地應該是講致敬、行禮的儀式：從招手、握手、鞠躬、請安等，到升旗、奏樂(lè )、鳴槍、紅地毯等。

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