宋明理學(xué)課件

　　宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(佛教)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國家(目的)的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導地位的儒家哲學(xué)思想體系。下面小編為大家分享宋明理學(xué)課件，歡迎大家參考借鑒。

　　【教材整合】

　　南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復興。在一批心志高遠的儒家學(xué)者促進(jìn)下 ，理學(xué)于宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新高度，綿延 700 余年，對中國的思想文化及社會(huì )生活產(chǎn)生了深遠影響。

　　一、儒學(xué)受到挑戰

　　漢武帝以后，儒學(xué)在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。

　　1、魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現了危機。同時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

　　(魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)。史書(shū)稱(chēng)當時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過(guò)民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。)

　　2、隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主調和并吸收佛教、道教的理論。

　　3、唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰儒學(xué)的正統地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復興儒學(xué)。

　　(三教之間在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調和之風(fēng)尤其興盛�！叭�教合一”的潮流彌漫到社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域。)

　　4、北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開(kāi)了復興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理。

　　(為了重興儒學(xué)，回應社會(huì )上禮佛、祟道的挑戰，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚積極人世、關(guān)懷現實(shí)的儒學(xué)傳統，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。)

　　二、形成過(guò)程：

　　1、理學(xué)：又稱(chēng)“道學(xué)”，指宋及之后，以儒學(xué)為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。具體指在回應佛、道的挑戰時(shí)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說(shuō)，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀(guān)念系統。即認定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準則)提到永恒的、至高無(wú)上的地位。

　　廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派;

　　狹義的理學(xué)，專(zhuān)指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學(xué) ，即程朱理學(xué)。

　　2、創(chuàng )立——“二程”

　�、耪軐W(xué)觀(guān)：天理是宇宙萬(wàn)物的本原。

　�、频赖掠^(guān)：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。

　�、钦J識論：提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。

　　3、成熟——朱熹(程朱理學(xué)集大成者)

　�、耪軐W(xué)觀(guān)：天理就是“三綱五�！�(簡(jiǎn)單理解，理在社會(huì )上表現為儒家道德規范);

　�、频赖掠^(guān)：強調“存天理，滅人欲”。

　�、钦J識論：“格物致知”的目的在于明道德之善。

　　明人畫(huà)朱熹像

　　4、程朱理學(xué)

　�、诺匚唬撼讨炖韺W(xué)適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(cháng)期居于統治地位的哲學(xué)，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著(zhù)的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內容。明初繼承這一趨勢，確定了理學(xué)在思想界的統治地位。

　�、茖ν庥绊懀毫鱾鞯匠�鮮、越南、日本乃至歐洲，產(chǎn)生了很大影響;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

　　5、發(fā)展——心學(xué)

　　南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿(mǎn)。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強調，做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的`出現，標志著(zhù)重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

　�、抨懢艤Y(心學(xué)創(chuàng )立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗來(lái)予以印證。他認為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學(xué)習也能體會(huì ))。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法(即心就是天地萬(wàn)物的淵源，天地萬(wàn)物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

　�、仆蹶�(yáng)明(心學(xué)的集大成者)：①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”(王陽(yáng)明更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題)。②在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)(他認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認識和實(shí)踐的關(guān)系)。(王陽(yáng)明發(fā)展心學(xué)的背景：明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會(huì )動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統治陷入危機。王陽(yáng)明認為，社會(huì )動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統治。)

　　心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，把客觀(guān)唯心主義發(fā)展為主觀(guān)唯心主義，標志著(zhù)重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對中國社會(huì )政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

　�、堑匚唬好鞒�中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

　　三、歷史影響：

　　理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會(huì )教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。

　�、欧e極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發(fā)奮立志，強調人的社會(huì )責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。

　　具體表現：①和諧意識：強調人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂(yōu)患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強調自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　�、葡麡O：維護封建專(zhuān)制統治，壓抑、扼殺人性。

　　具體表現：①尊卑等級觀(guān)念;②重男輕女的觀(guān)念;③輕視自然科學(xué)的觀(guān)念;④輕視個(gè)體自由的觀(guān)念;⑤重禮輕法的觀(guān)念等。

　　【本課要旨】

　　●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開(kāi)創(chuàng )了理學(xué);朱熹建立了理學(xué)體系;陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。

　　●程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強調格物致知。

　　●陸王心學(xué)認為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強調內心的修養。

　　●宋明時(shí)期理學(xué)的出現與走向成熟，體現了儒學(xué)的新發(fā)展。

　　思考：

　　1、程朱理學(xué)的特點(diǎn)。

　�、湃鍖W(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。

　�、聘�加強調以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調的義理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養論，“格物”或“格心”的認識論，成賢成圣的境界論，修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心的內容。

　�、歉�多吸收了佛、道因素。理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

　　2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

　�、盘攸c(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

　�、撇煌�：

　�、倮韺W(xué)思想：前者通過(guò)“天理”來(lái)約束人的行為，使之符合儒家道德規范(“理”是萬(wàn)物的本原);后者通過(guò)“致良知”來(lái)恢復人固有的善性(“心”是萬(wàn)物的本原)。

　�、谡軐W(xué)(對世界本原的具體認識不同)：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“天理”(客觀(guān)唯心主義);陸王心學(xué)認為世界的本原是內在的“人心”(主觀(guān)唯心主義)

　�、坌摒B論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

　�、窍嗤�：

　�、賹�(shí)質(zhì)：以儒家的綱常倫紀約束社會(huì )，維護封建專(zhuān)制統治，遏制人自然的欲求。

　�、诜懂牐豪^承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學(xué)范疇。

　�、鄱紝儆谒蚊骼韺W(xué)，認為理是世界本原，歸于唯心主義。

　　3、隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì )面臨挑戰呢?

　�、俜鸾淌⑿�;②道教在民間傳播;③儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心。

　　漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。

　　4、宋明理學(xué)的“理”是什么?

　�、儆钪嬗^(guān)——世界的本原，萬(wàn)物遵循的普遍原則;

　�、谏鐣�(huì )——儒家道德倫理，封建等級秩序;

　�、蹅�(gè)人——人性。

　　5、從政治、文化和經(jīng)濟角度探討與宋代理學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)因素。

　�、耪�治上：宋代加強中央集權要求統一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境;

　�、莆幕�上：儒學(xué)的危機

　�、傥簳x南北朝以來(lái)，傳統儒學(xué)不適應時(shí)代要求;佛、道盛行，挑戰儒學(xué);

　�、谔扑螘r(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學(xué)化、系統化;

　�、墙�(jīng)濟上：經(jīng)濟迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對自然界及社會(huì )的思考。

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