允許錯的存在美文
特別喜歡《九州·縹緲?shù)洝分羞@樣一段話(huà)“一個(gè)人活得越久，往往就越不堅定，我們生下來(lái)的時(shí)候心都如同水晶，可是漸漸地，他變成了黑色，再也看不透。到了最后，什么是善，什么是惡，什么是對，什么是錯嗎，都模糊在一起了，再也分不開(kāi)來(lái)�！奔热簧茞悍直娌磺�，對錯無(wú)法區別，就如霧里看花，水中望月，月朦朧鳥(niǎo)朦朧，一切如此模糊。這時(shí)有一條看似對的路，還有一條好像錯的路，前路迷茫，時(shí)間催促你做出抉擇。不要怕，勇敢地走你自己認為正確合理的路。
如果世界認為我走了一條錯的路，在我看來(lái)這是“主流對個(gè)性的批判”；這是“天平由失靈的不公”；這是“毒物與解藥并存的規律”。
張國榮有一首叫“我”的歌“···我就是我，是顏色不一樣的煙火。天空海闊，要做最堅強的泡沫�！笔�，他很經(jīng)典。在于他的觀(guān)點(diǎn)被大眾所喜愛(ài)，人們都喜歡做自己，想要自己的個(gè)性，誠如德國作家讓·�！だ锟颂厮f(shuō)“沒(méi)有個(gè)性，人類(lèi)的偉大就不存在了”。我們認為堅持做自己是我們的自然狀態(tài)，是最舒適，是正確的 ，是對的。那么為什么我們只允許自己做自己的時(shí)候是對的，而在別人選擇做自己的時(shí)候認為是錯的呢？也許他跟主流價(jià)值觀(guān)相悖被我們說(shuō)是錯，但那是他選擇的他最正確的路。不要只欣賞自己所綻放的絢爛，而否定他人盛開(kāi)的壯美。
德國哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當過(guò)“宮廷顧問(wèn)”。有一次，皇帝讓他解釋一下哲學(xué)問(wèn)題，萊布尼茨對皇帝說(shuō)，任何事物都有共性�；实鄄恍�，叫宮女們去御花園找來(lái)一堆樹(shù)葉，萊布尼茨果然從這些樹(shù)葉里面找到了它們的共同點(diǎn)，皇帝很佩服。這時(shí)，萊布尼茨又說(shuō)：“凡物莫不相異”，“天地間沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。宮女們聽(tīng)了這番話(huà)后，再次紛紛走入御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區別的樹(shù)葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷。結果大失所望，因為粗粗看來(lái)，樹(shù)上的葉子好像都一樣，但仔細一比較，卻是形態(tài)各異，都有其特殊性。你找不到兩片完全相同的葉子，如果你認為所選的葉子是對的，請接受所有于你來(lái)說(shuō)不對的葉子的存在。
在過(guò)去，我們認為女性讀書(shū)，這是錯的，畢竟女子無(wú)才便是德嘛，女人就該相夫教子�？伤刹豢梢宰x書(shū)，可以。這是她個(gè)性的選擇，只是她同時(shí)要接受選擇的代價(jià)；在古代，女人不可以主動(dòng)離婚，畢竟沒(méi)有男方的一紙休書(shū)�？伤刹豢梢匀フ倚闹兴鶒�(ài)，可以。這是她自己的選擇，只是她同時(shí)要背負不貞的罵名。時(shí)至今日，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì )越來(lái)越多元。女性讀書(shū)，離婚這些在以前是錯的選擇在今天看來(lái)是再正常不過(guò)的事情。你今天告訴我我錯了，你怎知我的錯不會(huì )在將來(lái)成為對。
美國詩(shī)人朗費羅說(shuō)“我們的過(guò)去所做的事判斷我們，然而，我們判斷自己，卻是憑我們將能做些什么事�！卞e，是主流對個(gè)性的批判，給我時(shí)間證明他的對，允許錯的存在。
英國的劇作家威·吉爾伯特告訴我們“只要世界上還存在一部分不得不服從另一部分人的現象，平等就無(wú)從談起”是的，我們向往平等，我們追求平等。我們說(shuō)兩性之間，要男女平等；相處之間，要人人平等，那么善惡對錯是不是也需要平等對待呢？如果說(shuō)錯的一部分不得不服從于另一部分的對，那么平等又從何談起呢？
有人說(shuō)為什么好人要歷經(jīng)九九八十一難才能修成正果，而壞人只需要放下屠刀就能立地成佛。你覺(jué)得這不公平，可是你只看到了好人九九之難的不易，卻不懂惡人放下屠刀所經(jīng)歷的千千心結。你選擇對有你的艱辛，可選擇錯的人也有他的代價(jià)。艱辛與代價(jià)都是在付出，在雙方都愿意付出的時(shí)候沒(méi)有哪一種付出更低賤。正視錯的代價(jià)，他們應該被平等對待。
生活中，有強者，有弱者，有成功者，也有失敗者。經(jīng)驗告訴我們成者王侯敗者寇，成功者成了相對的對，自然，失敗者就成了相對的錯。斯賓塞說(shuō)“人類(lèi)在對待低級動(dòng)物和處理人與人之間關(guān)系問(wèn)題上，總是存在著(zhù)相似之處”。
似乎人類(lèi)評判的只是非洲草原上的一場(chǎng)雄獅博弈�？墒侨祟�(lèi)經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年與自然的博弈從蕓蕓眾生中脫穎而出，站在食物鏈的頂端，是不是我們較之其他物種會(huì )理性的思考呢？是的，今天我們站在金字塔的頂端，可以說(shuō)我們贏(yíng)了。每天我們屠戮萬(wàn)千生靈來(lái)滿(mǎn)足我們的口舌之欲，是，我們由達爾文的進(jìn)化論得出物競天擇適者生存的自然法則，但我們是不是也在敬畏著(zhù)自然，感恩于自然的回饋呢？屠戮生靈這件事是對？還是錯呢？我們分不清。如果是對，我們仍然堅持這么做，如果是錯，我們也感恩自然的回饋繼續做著(zhù)。這是不是代表了其實(shí)對較之于錯在人類(lèi)認知的天平上，平衡比之傾斜要更加可取呢？
宋代詞人李清照在夏日絕句中這樣寫(xiě)到“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東�！彼o了項羽極高的評價(jià)。楚漢相爭是一段被人熟知的歷史，至今為人津津樂(lè )道。但我們知道這段歷史結局是西楚霸王項羽與漢高祖劉邦在垓下之戰中兵敗自殺。如果成者王侯敗者寇，我們?yōu)楹沃两袼柬椨穑?/p>
公元前207年，《史記·項羽本紀》述“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心”。項羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊在巨鹿展開(kāi)大戰。項羽引兵渡漳水，破釜沉舟，巨鹿之戰，大破秦軍，威震諸侯。這或許是李清照認為的大丈夫當如是。
公元前206年十月，發(fā)生了一件大事。據《史記·秦楚之際月表第四》記載“羽詐坑殺秦降卒二十萬(wàn)人于新安”。這在當時(shí)還是當今，應該說(shuō)都是一件錯的事。
可是《夏日絕句》的作者不知道這件事嗎？是不是因為她知道一個(gè)人總有成敗，總有對錯。如果我們注重于對的一面，在天平另一端，被高舉的錯的一端如此醒目。反之亦然。所以我們只有在放平對錯，公平地來(lái)看待才能做到不以成敗論英雄。
多數所謂對的人站在天平的一段，那些所謂錯的人在另一端被高高舉起，那些多數人不是為了讓他們萬(wàn)眾矚目，只是為了下一秒讓他們重重落下。艾默生說(shuō)“真理是存在的頂峰，正義就是在實(shí)踐中運用真理”運用是對的，是正義的一方，可我不用就變成了錯，是邪惡的一方了？能不能是現在有我的不得已，不要在下一秒就讓我重重地落下。由于大眾的'不理解，不理智導致了天平的失靈，錯的人在高處絕望的吶喊能不能喚回幾個(gè)人的理智讓他們從爭議的天平上的一端走下去置身事外，讓天平回到平衡的時(shí)刻。不理解沒(méi)有關(guān)系，請置身事外的沉默，默許錯的存在。
《神雕俠侶》中我記得這樣一個(gè)橋段：天竺神僧去絕情谷給楊過(guò)找情花之毒解藥時(shí)有這樣一句話(huà)“毒蛇出沒(méi)之處，七步之內必有解藥”。我時(shí)常在想，如果毒蛇無(wú)毒，解藥有什么存在的必要呢？解藥因毒蛇存在而存在。這就是毒物與解藥并存的規律。
在大自然中，有一種叫片利共生的關(guān)系。例如在海洋里，大部分的魚(yú)類(lèi)遇到殘忍的鯊魚(yú)都會(huì )退避三舍，只有鮣魚(yú)能夠與鯊魚(yú)共存共食。因為鮣魚(yú)的背鰭演變成了吸盤(pán)，可以吸附在鯊魚(yú)身上，隨著(zhù)鯊魚(yú)遨游四海，在鯊魚(yú)捕獲獵物，撕裂吞噬的時(shí)候，鮣魚(yú)就順便分他一杯羹，偷吃那些殘存的食物。鯊魚(yú)似乎也沒(méi)有注意到那些劫食的宵小。鮣魚(yú)敏銳的反應好像與鯊魚(yú)的行動(dòng)配合得非常完美，是非常自然的共生方式。如果兇惡的鯊魚(yú)代表了錯，溫順的鮣魚(yú)代表了對，沒(méi)有了鯊魚(yú)的存在皮之不存毛將焉附？似乎看來(lái)鯊魚(yú)是被利用的一方。在中文中，我們會(huì )以共生者來(lái)表示獲得利益的一方。而英文，則以“commensal”一詞表示，本意為“分享食物（sharingoffood）”。事實(shí)上“commensal”一詞是來(lái)自拉丁語(yǔ)的“commensa”，原意為“共享餐桌（sharingatable）”。從來(lái)就不存在好的戰爭，也不存在壞的和平。
社會(huì )評論家李承鵬先生在《尋人啟事》中提出了樸實(shí)無(wú)華卻獨到的見(jiàn)解“我存在的理由，其實(shí)是為了給好人們當托兒，我要是成了好人，連城管都會(huì )失業(yè)”。因為只要人活著(zhù)，罪惡就存在，一切的存在都有他存在的意義。我們詬病茅坑里的石頭又臭又硬，請知道踏著(zhù)他才能從容如廁。
有天地之大，故覺(jué)萬(wàn)物之��；有萬(wàn)物之小，故覺(jué)天地之大。在這個(gè)世界上，我們的道德區分、視覺(jué)沖擊、實(shí)力判斷這些之所以存在是因為有惡才凸顯了善；因為有暗才襯托了光；因為有弱才顯示出強，所以由錯才造就了對。如果世間無(wú)錯，利希滕伯格得不出“沒(méi)有錯誤的推論我們就無(wú)法推論�！�；如果一切都對，陶覺(jué)不曉得“人人須日日改過(guò)，一旦無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可過(guò)矣”。
“葡萄美酒夜光杯”，葡萄酒對普通人而言是百藥之長(cháng)，但對發(fā)燒之人卻有害，難道即因此便說(shuō)它不好嗎？
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