下馬之丘經(jīng)典美文
在灰蒙蒙的西安城墻下，居然有一處被稱(chēng)為下馬陵的地方，全是因那漢皇當年拜謁過(guò)這里的董子祠，由此可見(jiàn)躺在這兒的學(xué)問(wèn)家有多大的影響了。
但這座文武官員到此下馬的墓園也太小了，現在被圈在一家單位的大院里，須得進(jìn)入大院才能拜謁。而那簡(jiǎn)陋的祠堂大門(mén)對著(zhù)城墻常年關(guān)著(zhù)，仿佛想對歷史傾述不盡的良策，卻又有些遮遮掩掩。人們都知道西安城墻是明代的建筑，傳說(shuō)建城時(shí)沒(méi)注意內側留有董仲舒墓，發(fā)現后向內挪過(guò)一次，那墓卻如影隨形依舊臥在內側，所以西安城墻南北比東西要短不少，這當然是民間善意的神話(huà)了。不過(guò)，如今的董子祠更顯狹小，就像一座孤立在城墻下的普通民房，大約只有三十多平方米，還分割成三個(gè)小間，正廳有今人給董仲舒繪的彩色畫(huà)像，有一副書(shū)法家撰寫(xiě)的對聯(lián)，再就是一張方桌了，幾位退休老人正圍坐四邊游戲撲克，似與這湟湟祠堂的文化不甚協(xié)調。其實(shí)那董仲舒是不喜玩耍的，史載他少年時(shí)書(shū)房后邊新建了花園，居然三年沒(méi)有踏入一步，可見(jiàn)內心的定力從小就不是可以隨便誘惑的。
那祠堂后面便是董仲舒的墓了，這位輔助漢武帝完成了思想統一的一代大儒，如今尷尬地坐落在眾多居民樓的中間，使得用磚箍起的墓丘顯得格外局促，而且還箍成了四方形，似在反襯旁邊高高低低的建筑。我始終疑惑堂堂大儒怎么會(huì )葬在長(cháng)安城里，漢族風(fēng)俗是要選擇青山綠坡，選擇人跡幽靜的地方。后來(lái)問(wèn)及專(zhuān)家才知道，這里在漢代是長(cháng)安城東門(mén)外，估計當初隋文帝后來(lái)選擇這片地方興建城郭，一定遷走了大批的墓塋，可能是諱于董仲舒的大名，建城時(shí)悄悄保留下來(lái)了。而且，現在的西安城墻是在唐代皇城基礎上建造的，可想這堂堂董子墓當初就坐落在三公九卿辦公的皇城根下，由此可見(jiàn)唐朝官吏對董子的崇敬了�？上肽菚r(shí)這里的環(huán)境一定優(yōu)雅清靜，當是一處方圓數十畝的花園，而今董子祠的窘迫唐代儒生們是絕難預料的。
面前的墓碑寫(xiě)著(zhù)“董仲舒墓”四個(gè)漢隸大字，這是明代人豎立的碑石，但碑面上斑駁的印跡傳遞出的困惑，卻讓人難以名狀。當年漢武帝詔命董仲舒進(jìn)宮問(wèn)策，先生居然毫不怯場(chǎng)，提出了流芳百世的“大一統”理念，這一策論顯然迎合了曠世梟雄的夢(mèng)想。這堂堂漢皇雄才大略，一生熱衷開(kāi)疆拓土，甫一登基便把中國的管轄權擴展到大漠以北。然而漢初的“七國之亂”，使得大漢天子感到困惑與茫然。而董仲舒審時(shí)度勢提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，恰與漢武帝一拍即合，從此也把儒教文化推到了國家層面。所以，有人說(shuō)秦始皇用刀劍統一了中國，而董仲舒用思想統一了華夏，似乎兩者隱約亦有異曲同工之妙矣！
我看到墓前堆放的幾塊石頭有纏枝蓮花和虎豹瑞獸的紋飾，盡管都是從殘垣斷壁上跌落的磚瓦，卻可以從中感受到那個(gè)時(shí)代對董子的呼喚。人們千萬(wàn)別以為董仲舒是個(gè)迂腐的夫子，其實(shí)他把皇權推到了天上，竭盡全力宣揚“君權神授”，卻又擔心皇權濫用會(huì )毀掉社稷，便進(jìn)而提出了“天人感應”之說(shuō)，讓至高無(wú)上的皇帝注意體恤百姓，告誡圣上注意施行“德政”。這導致后來(lái)的帝王將相都極端重視天文地理之異象，常常將此解釋為上天的懲罰，促使國君收斂某種不良嗜好，這真真是個(gè)絕頂聰明的學(xué)說(shuō)呢。
墓園里還有塊龜石碑座在悄悄張揚著(zhù)力量，遺憾僅剩碑座不見(jiàn)碑銘了，卻從那體魄可見(jiàn)昔日董子祠的壯觀(guān)。想那夫子董仲舒也是十分的執著(zhù)，后來(lái)竟從自創(chuàng )的理論出發(fā)，斗膽把兩次火災與漢武帝的`民生政策勾連起來(lái)。令人倒吸口氣的是奏折尚未完成，就被人從書(shū)桌上偷走獻給了皇上，直氣得漢武帝大罵董仲舒藏有忤逆之心，甚至下令斬首示眾，后來(lái)懾于董仲舒的名望而作罷，但最終還是免去了他的相國之職。不過(guò)，數年后經(jīng)歷波折的漢皇醒悟了，對差點(diǎn)被他斬首的儒生格外憐惜，每每出城途經(jīng)董子祠，都要下馬步行以示敬意，可見(jiàn)呼風(fēng)喚雨的漢武帝對一代大儒的敬重應是由衷的。
待我們欲離開(kāi)城墻，忽然想起祠里應有幅董仲舒的線(xiàn)描畫(huà)像怎么沒(méi)有看到？問(wèn)及專(zhuān)家，才知早已移到哪家博物館去了。其實(shí)，董仲舒的形象在世人面前是非常模糊的，史載他在長(cháng)安講學(xué)時(shí)，即使跟隨多年的學(xué)子也難見(jiàn)其面。因為每逢授課，他喜歡在講臺前掛一紗幔，這便完全隔住了人們的視線(xiàn)，弟子們只聞其聲不見(jiàn)其人。呵呵，堂堂一介文人為何要這樣授課呢？我想他是要營(yíng)造一種氛圍，好把自己的嗓音與天神融通起來(lái)，人們聽(tīng)著(zhù)滔滔不絕的絮語(yǔ)，會(huì )以為是那名叫董仲舒的仙道在釋譯天書(shū)，從而在弟子心里的形象便愈發(fā)神圣了。所以，后人按描述刻畫(huà)了一個(gè)董子的形象來(lái)，一定與真人相差甚遠矣。不過(guò)，盡管這個(gè)形象隨著(zhù)社會(huì )的演化愈加模糊了，但是后人誰(shuí)敢不讀董子而妄稱(chēng)儒生��！
風(fēng)聲雨聲，聲聲入耳；歲月長(cháng)河，川流不息。歷史已悄然越過(guò)了兩千多年，然而有關(guān)董仲舒墓的真偽又發(fā)生了爭論，有人認為應在興平縣的策村，那里全村人都姓董，也符合董仲舒的策論之說(shuō)；有人以為應在曲江蝦蟆陵，更有古詩(shī)為證，似乎也符合民間傳說(shuō)。但我以為城墻下的董子祠應不失為真跡的，這不是因為傳出了明代城墻一挪再挪的故事，而是有人曾在此挖出過(guò)漢簡(jiǎn)，而且國人最忌諱與死者為鄰的，若董子墓確不在此處，反而要臆造出個(gè)大墓來(lái)，周邊的住戶(hù)恐怕也是絕對不會(huì )容忍的，倘若因此而鬧出個(gè)亂子來(lái)，豈不是要壞了一代大儒的名聲？
當然，現世的文化人已沒(méi)有那么多的禁忌了，他們到西安會(huì )到處尋覓下馬陵，尋覓大儒董仲舒，以能在這座古墓前燒一炷香為自得。所以，現在城墻下這處祠堂似乎又熱鬧起來(lái)，也愈發(fā)地受到關(guān)注了，哪位文化人到了古城，若是沒(méi)有到下馬陵一拜，若沒(méi)有在董子祠里念叨點(diǎn)什么，那幾乎會(huì )被遠近的朋友恥笑不已呢。
是啊，誰(shuí)讓董仲舒的威名依然這般震撼呢？
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