下馬陵前憶仲舒美文欣賞

　　走出碑林時(shí)，已近夕陽(yáng)西下，因是春末夏初便總覺(jué)得天色尚早。于是，我又沿著(zhù)三學(xué)街走上了順城巷，過(guò)文昌門(mén)一直向東，往和平門(mén)方向走去。

　　走著(zhù)走著(zhù)，就來(lái)到了下馬陵。提到下馬陵，就不得不講到一個(gè)關(guān)于它的故事：相傳，漢朝著(zhù)名的改革家、思想家董仲舒逝世后，安葬在京城長(cháng)安的南郊。一日，漢武帝經(jīng)過(guò)這里時(shí)，為了表示對董仲舒的尊敬與哀思，特意下馬步行，于是民間從此就稱(chēng)這里為“下馬陵”。我姑且暫不去評說(shuō)，這則傳說(shuō)故事的真偽，既然來(lái)到了這里，我就應該相信它的存在是真實(shí)的。

　　在這里又一位思想大師與傳世巨匠，浮現于我的腦海之中，他就是“下馬陵”的主人——董仲舒。提起他，我想絕大多數人，對于他的認知和了解，幾乎都是來(lái)源于他向漢武帝進(jìn)諫的一條學(xué)術(shù)建議與治學(xué)方略，那就是他所倡導的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

　　既然說(shuō)到了這條“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議與方略，那么就又不得不講一下，在漢武帝登基執政之前，中國古代社會(huì )中所流傳的各種學(xué)派，以及治學(xué)主張。

　　在春秋戰國時(shí)代的先秦，曾在治學(xué)領(lǐng)域中出現過(guò)“諸子百家”的繁榮局面。諸如：以孔丘、孟軻為代表的儒家學(xué)派；以李耳、莊周為代表的道家學(xué)派；以墨翟為代表的法家學(xué)派；以韓非、商鞅為代表的法家學(xué)派；以蘇秦、張儀為代表的縱橫家學(xué)派；等等。

　　在西漢王朝建立之初，漢高祖劉邦在在經(jīng)濟上采取了與民“休養生息”的政策，在治國上則信奉了“無(wú)為而治”的黃老之術(shù),并將其立為治國的基本方略，一直延續到漢武登基之后。

　　歷史的車(chē)輪滾滾向前，這車(chē)輪不僅能碾軋許多腐朽的事物，同時(shí)，更多地是使得一些新鮮的，符合發(fā)展規律的人和事應運而生。

　　公元前141年，中國古代歷史上迎來(lái)了一位雄才大略，且建樹(shù)頗多的皇帝，他就是漢武帝劉徹。漢武帝繼位時(shí)，西漢王朝已經(jīng)建立了六十余年，在經(jīng)過(guò)漢高祖劉邦、漢文帝劉恒及漢景帝劉啟等幾朝的不懈努力與平穩過(guò)渡后，整個(gè)漢朝的國力大為增強，民眾的生活也日趨富足。在漢武帝臨朝執政之前，漢朝就已經(jīng)歷了中國封建社會(huì )中的第一個(gè)盛世“文景之治”。

　　在這樣的狀況下，漢朝原先所奉行的“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)，顯然已經(jīng)無(wú)法適應漢朝政治、文化、社會(huì )等諸多方面的發(fā)展需要，更為重要的是，原先的體制也無(wú)法適應和滿(mǎn)足劉徹蠢蠢欲動(dòng)地內心了。所以，在劉徹繼位后七年，即武帝元光元年（公元前134年），已經(jīng)能獨立執掌朝政的他，便下詔在全國范圍內尋找和推舉賢良的文學(xué)之士，征求治國方略。

　　當時(shí)，在江都易王劉非那里任相國的董仲舒，被推舉參加了漢武帝的策問(wèn)。漢武帝連續對董仲舒進(jìn)行了三次策問(wèn)，基本內容都是有關(guān)天人關(guān)系的問(wèn)題。

　　第一次策問(wèn)，主要是詢(xún)問(wèn)鞏固統治的根本道理；第二次策問(wèn)，主要是詢(xún)問(wèn)治理國家的政術(shù)；第三次策問(wèn)，主要是詢(xún)問(wèn)天人感應的問(wèn)題。漢武帝與董仲舒之間展開(kāi)的這三次策問(wèn)，也就是著(zhù)名的“天人三策”。

　　董仲舒在其著(zhù)作《舉賢良對策》中，不僅明確地闡述了“天人感應”的理論，也詳細地論述了在大一統中神權與君權的關(guān)系，并且大膽地提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議。

　　由此可見(jiàn)，董仲舒所提出的思想體系與治國方略，主要包含了三種論斷，即大一統、天人感應和以德治國。

　　西漢初期，實(shí)行的“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)和與民休養生息的政策，使其經(jīng)濟迅速發(fā)展，并出現了“文景之治”的盛世局面�？墒�，在漢景帝后期卻發(fā)生了以吳、楚兩個(gè)諸侯國為首的七國之亂，打破了這樣的盛世，并使統一的國家即將面臨著(zhù)被分裂的危險。

　　董仲舒以為，這樣紛爭現象的出現，關(guān)鍵在于沒(méi)有在思想上形成大一統。于是，他從儒家經(jīng)典著(zhù)作《公羊春秋》中找到了有關(guān)于“大一統”的理論。并在他自己的著(zhù)作《天人三策》中對“大一統”理論作了說(shuō)明：“《公羊春秋》中所主張的大一統，是天地的常理，是適合古今任何時(shí)代的道理�！�

　　他根據“大一統”理論的普遍法則，提出了在思想上也要“大一統”的觀(guān)點(diǎn)。他在《天人三策》中還說(shuō)：只要不在六藝之列的'，（六藝是指禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）都不允許其發(fā)展下去，不允許其與儒家思想一起存在。只有這樣，那些亂七八糟的學(xué)說(shuō)與教派才不會(huì )再來(lái)迷惑百姓，國家的法律和制度，才能順利地執行下去，也能彰顯出統治階級至高無(wú)上的地位。

　　只有思想的統一，才能維護和鞏固政治的統一。用思想來(lái)鞏固政治，那么思想就應該統一于以孔、孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和教派上來(lái)。故此，漢武帝采納了董仲舒的思想大一統的建議之后，遂施行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化政策。將儒家學(xué)說(shuō)作為正統的思想學(xué)說(shuō)，從此，漢代思想界與文化界樹(shù)立起了儒學(xué)的權威。

　　眾所周知，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立者為孔子。當年孔子為了宣講和弘揚儒學(xué)，不辭辛苦，驅車(chē)千里。以周游列國的方式進(jìn)行宣揚，但是是收獲可以說(shuō)是微乎其微。真正使儒學(xué)成為封建王朝正統思想，并將其發(fā)揚光大者，實(shí)乃董仲舒也。僅此一點(diǎn)，董仲舒對于儒學(xué)的貢獻，絲毫不遜與孔、孟等儒學(xué)鼻祖。

　　在“天人感應”理論中，董仲舒將《公羊春秋》里，所記載的自然現象，都用以解釋社會(huì )政治衰敗的結癥。他認為：人君為政應“法天行德政”，“為政而宜于民”；否則，“天”就會(huì )降下種種“災異”而“遣告”人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天”就會(huì )使人君失去天下。董仲舒采用“天”來(lái)限制皇帝的私欲，制約皇帝至高無(wú)上的權力，這就是“天人感應”理論，為封建社會(huì )長(cháng)治久安所作出的重要貢獻。

　　另外，在董仲舒治國方略的思想理論體系中，還有一個(gè)重要的組成部分，那就是“以德治國”理論。他倡導“德治”應是鞏固封建統治基本的治國原則。他在給漢武帝的上疏中明確表示：作為帝王，應秉承上天的意思進(jìn)行國家的管控與治理。因此，就應該用仁德教化，而不是用刑和法予以治理，應以“德治”為主，“法治”為輔。

　　正是由于董仲舒的善諫，加之漢武帝的納諫，才使得漢武一朝的思想、政治、文化等諸多方面能夠達到空前的統一和發(fā)展；更使得漢武一朝成為中國古代封建王朝中前所未有的盛世之期。

　　我要為此番情景的有功之臣董仲舒喝彩，尤其是在下馬陵前。

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