淺談景德鎮陶瓷審美文化的系列裝飾工藝表現形態(tài)

　　陶瓷裝飾的形式特點(diǎn)是建立在審美功能和物質(zhì)技術(shù)的基礎上。但是，除了審美功能和物質(zhì)技術(shù)的合理性，還必須依據一定的陶瓷裝飾形式美的規律法則，進(jìn)行藝術(shù)處理。才能獲得完美統一的藝術(shù)效果。

　　藝術(shù)處理中，這種構成陶瓷裝飾諸因素相互配合和協(xié)調一致，多樣變化的統一，實(shí)際上就是和諧。和諧是美好事物的重要特征，裝飾本身合乎規律的過(guò)程是和諧的本源，和諧在美學(xué)中是構成美的重要條件之一。

　　和諧在陶瓷裝飾中的表現是指從審美功能，物質(zhì)技術(shù)條件到藝術(shù)表現形式，都應該是協(xié)調統一的�！ぶT因素應各得其所，恰如其分。這是最重要的和諧。根據不同材料的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定其裝飾類(lèi)別及所應具備的形式特征。在具體裝飾形式處理上，裝飾與環(huán)境、裝飾與造型，局部與整體也都要相互呼應，協(xié)凋。這是我們在裝飾設計中常要遇到的問(wèn)題。

　　我們在處理這些問(wèn)題時(shí)還應看到，裝飾設計是由各種基本形的紋樣，畫(huà)面和色彩等因素構成的，如果每種因素不存在差別和變化的話(huà)，也就無(wú)和諧可談。和諧是裝飾中矛盾對立的因素達到統一的結果。對于陶瓷裝飾的欣賞，我們的視覺(jué)是在裝飾各種因素的變化中尋求情趣和韻味，并且在這當中得到興奮與刺激。和諧則是使心理上達到平衡不可缺少的重要條件。

　　例如：魚(yú)尾瓶形體的主要部分是腹部，其裝飾主是也應是腹部。其他部位的裝飾只能作陪襯、即口部裝飾氣勢向下，足部裝飾氣勢向上。這樣一下一上雖烘托了主題，又與造型形成了和諧的統一整體。

　　值得指出，陶瓷裝飾含義很廣，它不僅包括了構成裝飾設計的基本形改樣，色彩，而且包括色泥、色釉與綜合裝飾。從廣義上說(shuō)，好的造型本身在協(xié)凋的環(huán)境中，也能起到陳設的裝飾效果和作用。所以，這里所說(shuō)的陶瓷裝飾形式的規律與法則、主要也是針對構成設計的基本形紋樣與畫(huà)面而言。

　　對于裝飾形式美的規律法則，如何去研究并逐步掌握它，這是一個(gè)很重要的課題，也是屬于美學(xué)范疇的問(wèn)題。作為陶瓷美術(shù)工作者來(lái)說(shuō)在探索、嘗試過(guò)程中雖然是艱辛的，但是依據哪些規律法則，我們還是應該去了解它，研究它。

　　對稱(chēng)與均衡

　　對稱(chēng)與均衡是對稱(chēng)與不完全對稱(chēng)。它是人們?yōu)榱巳〉锰沾裳b飾形式美不可缺少的一條法則。

　　對稱(chēng)形式是指構成設計的基本形(即紋樣形狀、大小、色彩)左右、上下、或相反相對或旋轉式完全相同或類(lèi)似分別呈“軸對稱(chēng)”．“乎面對稱(chēng)”、中心對稱(chēng)狀態(tài)。

　　均衡形式是指設計的基本形的左右、上下、或相反相對，或旋轉式、不盡相同但近似、呈“對稱(chēng)”或不完全對稱(chēng)狀態(tài)。這種形式是在視覺(jué)上達到一種力的平衡狀態(tài)下構成的基本形紋樣畫(huà)面。

　　均衡在陶瓷裝飾上的運用，除了獲得實(shí)際功能效應外，還可以給人以稱(chēng)心和愉悅的直覺(jué)感受。如花瓶的改樣、畫(huà)面處理，若在瓶體腹部裝飾水平線(xiàn)紋、就會(huì )增加花瓶的平穩安定感，若在瓶體底(足)部施以垂直線(xiàn)紋，又會(huì )增加秀挺生動(dòng)的視覺(jué)現象。

　　節奏與韻律

　　節奏是一個(gè)有秩序的進(jìn)取，是重復基本形的形狀與大小、色彩連續的編排、數量眾多、間隔均勻而產(chǎn)生。而韻律則是設計時(shí)的基本形的各種構成因素有規律的變化、有節奏地遞增或遞減、相互間的重復和呼應都能引起超節奏的變化。

　　節奏與韻律是人們欣賞陶瓷裝飾一種共同的很自然的要求，它的作用不是面命耳提，而是潛移默化。我們不妨從圖案設計、節奏與韻律多方面的表現去感受。

　　不同基本形，間隔相同；或基本形大小相同、肌理有規律間隔。

　　基本形形狀不變，大小有規律的間隔，或逐漸地變化。

　　色彩明度有規律推移、間隔相同。

　　相同間隔、方向有規律地漸變，或者通過(guò)相同間隔的位置變化或錯位。

　　由此可見(jiàn)，韻律是在各種不同方式變化中產(chǎn)生的、我們依據變化的規律，有意識地處理陶瓷裝飾設計中的節奏，并使這種節奏變化在整體中融匯，構成和諧的統一體，自然會(huì )產(chǎn)生韻律。

　　對比與調和

　　對比與調和，是陶瓷裝飾形式美的一條法則。在設計中，既要對比又要調和。對比是求差異，調和是求相似。通過(guò)對比，彼此相異的地方加強，相似的地方明朗。通過(guò)調和，基本形或近似基本形按重復、節奏等有規律的組合，形成有秩序的調和或近似調和。我們在陶瓷裝飾設計中常常運用對比與調和兩方面的因素�；蛞詫Ρ葹橹�，有調和因素；或以調和為宅，有對比因素。我們不能為對比而對比、為調和而凋和。我們應在對比中求調和，調和中求對比。

　　多與寡、疏與密的對比也僅是相對而言的。就如黑暗這個(gè)概念只有光明聯(lián)系起來(lái)才能理解一樣。往往通過(guò)強烈對比的相反事物的平衡，也能產(chǎn)生同樣調和的效果。猶如作文中、運用對偶，對照等修辭手段一樣，強調物體間區別，反倒可以把某些意思表達得更清楚。因此，調和在設計中，可以是較多地強調形式之間的.接近，外表上聯(lián)系也可以強調顯著(zhù)的對比，通過(guò)尋求內在的聯(lián)系，達到調和效果。還應該認識到：

　　通過(guò)某一元素相似或相同來(lái)取得調和。如兩個(gè)基本形一大一小，一方一園，對比明顯。但通過(guò)黑色——這相同元素，可使它們取得調和。

　　剩用中間(過(guò)渡)的形象取得調和，在兩個(gè)對比的基本形之間，兼有雙方特點(diǎn)的中間形象，可使對比得到凋和，象黑白對比強烈，以中性灰為背景、則可產(chǎn)生調和效果。

　　景德鎮陶瓷審美文化顯現的形式及分類(lèi)

　　隨著(zhù)歷史的發(fā)展，陶瓷裝飾的種類(lèi)和技法名目日益繁多。為了研究方便，從裝飾的材質(zhì)色澤和表現技法上比較，可簡(jiǎn)化為兩種類(lèi)型。

　　在坯體表面上用相同坯料鑲出各種圖案，稱(chēng)為浮雕或素飾。這種圖案可在成型用的石膏模上預制，并在生坯半干燥寸貼在上面；或利用石膏模紋樣，采取倒、施漿成型。制品燒成后，還可以用琢刻方法進(jìn)行裝飾。而最簡(jiǎn)單的裝飾還是在手工(機壓)旋制成型時(shí)，制品表面產(chǎn)生的旋紋，也可使制品產(chǎn)生美的韻律，增添幾份情趣。

　　在坯胎或成瓷的單一顏色上，有意識地運用陶瓷裝飾形式美的規律法則，充分發(fā)揮其材質(zhì)的特殊美感和相應的工藝技術(shù)特點(diǎn)，巧施各種顏色，以顯示制品的不同藝術(shù)風(fēng)格，使之與造型形成一個(gè)完美的藝術(shù)整體，則稱(chēng)為彩飾。

　　這兩種分類(lèi)，雖說(shuō)是簡(jiǎn)單，但不夠確切。它沒(méi)有清楚地反映出構成陶瓷裝飾的三大要素，及其表現的生產(chǎn)性、商品性和藝術(shù)性。所以陶瓷裝飾科學(xué)的分類(lèi)，基本上歸納應為釉下彩、釉上彩、釉中彩、顏色釉和綜合裝飾五大類(lèi)。

　　釉下彩是生坯或經(jīng)素燒坯胎或釉胎上飾紋加彩、罩釉，經(jīng)1340℃左右高溫一次燒成，色料充分滲透于坯釉之中，色澤光潤，耐酸堿無(wú)鉛毒。但因高溫燒成，適應的色料不多，顏色變化極難掌握。仍待繼續研究。釉下彩主要有青花、釉里紅、玲瓏、釉下五彩和刻劃花等。

　　釉上彩是繪畫(huà)于瓷胎上，經(jīng)烤花爐780—850C氧化焰燒成。由于燒成溫度較低，適應的顏色也大為豐富，表現力極強。但因裝飾紋樣凸出釉面，如經(jīng)長(cháng)久摩擦易于脫落變色，芹有鉛、鎘溶出。釉上彩主要有古彩、粉彩、新彩、金銀彩、電光彩、墨彩、廣彩和刻瓷等。釉中彩是在瓷胎上畫(huà)繪，須經(jīng)1100—1200多度溫度燒成，色料滲透釉層之中，色澤熔亮，花面光滑，無(wú)凹凸、刺手感覺(jué)。而酸堿，無(wú)鉛毒，適宜高檔日用細瓷裝飾。因系最新發(fā)展的彩繪方法，目前僅有乎工繪制與貼花兩種形式。

　　顏色釉是在陶瓷基釉中加入適量著(zhù)色物質(zhì)，使釉面形成各種顏色的裝飾效果。它按燒成溫度不同，一般可分為高溫顏色釉(1300℃左右)，低溫顏色釉(1250％℃以下)。高溫的，釉厚而潤，色面熔亮；低溫的，釉薄而顯輕巧，光亮稍差。

　　綜合裝飾是根據不同材質(zhì)不同燒成溫度的持點(diǎn)，運用兩種或兩種以上的表現技法集中在同一產(chǎn)品上，其特點(diǎn)是各取所長(cháng)，靜動(dòng)兼蓄，對比鮮明，素雅堂皇之效果。

　　結語(yǔ)

　　中國是一個(gè)文明古國，有著(zhù)深厚的文化積淀，在陶藝形式中的任何延續都包含著(zhù)傳統藝術(shù)的內涵。起從原始彩陶的造型與裝飾紋樣一經(jīng)問(wèn)世藝術(shù)也就不斷發(fā)展、改變，藝術(shù)創(chuàng )作中的形式一經(jīng)改變就會(huì )使人產(chǎn)生新的概念和想象的立足點(diǎn)都是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。我們應該看到中華民族文化傳統的主流和民族文化的原始之根，看到中國的傳統紋樣亦具備人類(lèi)情感的種種特征以及情感的延續，就圖騰演變過(guò)程的持續，啟迪我們對民族紋樣的釋讀，研究傳統的裝飾形象，接近人類(lèi)與藝術(shù)最終反映一藝術(shù)可以求真，可以求善，但最終都依于美。

【淺談景德鎮陶瓷審美文化的系列裝飾工藝表現形態(tài)】相關(guān)文章：

淺談黃庭堅書(shū)法審美文化研究11-04

景德鎮陶瓷民俗文化的特征與精神內涵論文06-22

美感的深層形態(tài)-審美體驗12-06

審美文化中當代情結的提出與表現05-08

審美與表現自我的評價(jià)01-27

審美與表現的自我評價(jià)05-05

審美與表現自我評價(jià)05-01

自我評價(jià)審美表現03-15

自我評價(jià)審美與表現03-15