審美文化中當代情結的提出與表現
審美文化是整個(gè)社會(huì )文化大系統中的一個(gè)子項，論審美文化中的當代情結論文。當前社會(huì )正面臨著(zhù)一個(gè)文化轉型，如從文化轉型的過(guò)程來(lái)看審美文化這一子項，那么它不過(guò)是轉型過(guò)程的一個(gè)方面，然而當我們從具體的文藝創(chuàng )作和接受等狀況來(lái)審視，則當前審美文化的轉型就不只是以一種變化可以說(shuō)明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當人們要言說(shuō)它時(shí)，已不能簡(jiǎn)單地以審美文化中的當代狀況來(lái)描述，而必須稱(chēng)之為當代審美文化了。
在啟用“當代”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，它的涵義是指當前的時(shí)代，當下的、現時(shí)的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當代”來(lái)言說(shuō)它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內涵。如果我們結合到文學(xué)的情形來(lái)言說(shuō)，則其特殊性在具體的“創(chuàng )作／傳播”過(guò)程中有下述表現。
1、創(chuàng )作的準備階段
作家創(chuàng )作的準備階段是一個(gè)難以定性的過(guò)程。他對自己某一寫(xiě)作計劃的醞釀、構思算是創(chuàng )作的準備階段；他對生掐自覺(jué)的或不自覺(jué)的體驗，他平時(shí)的閱讀、交友，他平時(shí)與寫(xiě)作無(wú)直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對日后的創(chuàng )作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會(huì )影響到具體創(chuàng )作的過(guò)程都稱(chēng)之為創(chuàng )作的準備階段。
在創(chuàng )作的準備階段中，創(chuàng )作者是生活在一個(gè)由多種話(huà)語(yǔ)交織的“場(chǎng)”之內，或者換句話(huà)說(shuō)，馬克思認為人的本質(zhì)，“在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”⑴。人是在由各種社會(huì )關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò )中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個(gè)方面而來(lái)，就此而言，過(guò)去與現在并沒(méi)有什么根本的不同。但過(guò)去時(shí)代人們的社會(huì )關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教倫理的關(guān)系、政洽權利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車(chē)到山前必有路甫路必有豐田車(chē)”、“海爾，真誠到永遠”、“星期日哪里去，仟村百貨購物去”等，社會(huì )文化論文《論審美文化中的當代情結論文》。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹(shù)立其品牌的知名度。我們看到的“真誠到永遠”是對受眾作為消費者的寬慰，可是“永遠”更是在表達該產(chǎn)業(yè)集團將長(cháng)久不衰的信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識是商品在商戰中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團，在若干大都市建立了營(yíng)銷(xiāo)點(diǎn)，它的廣告詞以一種對話(huà)體來(lái)表達，仿佛是市民們家居生活的一個(gè)片斷。作為百貨營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)，它的商點(diǎn)在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的.“趕集”來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是在投合人們的一種心理，即人們既要追新逐異，同時(shí)也對逝去的一種生活方式（諸如在鄉村仍沿續的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話(huà)語(yǔ)滿(mǎn)足受眾心理的同時(shí)，也就為其日后的銷(xiāo)售服務(wù)工作奠定一個(gè)基礎。而豐田的廣告更是早已家喻戶(hù)曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。這里我們要注意的是，廣告話(huà)語(yǔ)實(shí)際上是商業(yè)行為的一個(gè)方面，在當今生活中廣告的泛濫體現了商業(yè)的、經(jīng)濟的活動(dòng)已愈益顯示出強大的影響力。如果說(shuō)在傳統的社會(huì )中較多地體現出政治、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng )作較多地表達那些方面的聲音，那么今天的作家則生活在一個(gè)新的話(huà)語(yǔ)空間中，即經(jīng)濟生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫(xiě)人的價(jià)值觀(guān)的地步。馬克斯·舍勒將之稱(chēng)為“價(jià)值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價(jià)值的存在，而是要重構新的價(jià)值秩序。當我們說(shuō)作家是靈魂的工程師的古訓時(shí)，包含著(zhù)一重意思，即作家是既有價(jià)值秩序的看守者，當價(jià)值秩序已變化時(shí)，那么作家在創(chuàng )作之前的工作的出發(fā)點(diǎn)也就會(huì )有所不同了。
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