人詩(shī)意地棲居-經(jīng)典美文
人,詩(shī)意地棲居。
——作為王維山水詩(shī)的一種解讀
人的所作所為,是人自己勞力費神的成果和報償。人在這片大地上的棲居的本質(zhì),所有這些都沒(méi)有探入人類(lèi)生命的根基。人類(lèi)生命在其根基上就是詩(shī)意的。詩(shī)不只是一種附帶裝飾,不只是短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣。詩(shī)是歷史的孕育基礎,因而也不只是一種文化現象,更不是一個(gè)“文化靈魂”的單純表達。這種表達決不是勞績(jì),而是一種捐贈。人只有去創(chuàng )造勞績(jì),然后才能詩(shī)意地棲居。而王維的山水詩(shī),正是這種棲居的財富捐贈。當人重新回到清靜幽深的山水之間,感受到自然的本質(zhì)在天地間創(chuàng )造一種寂寞孤獨且又充滿(mǎn)閑適安寧的神圣自由的尺度時(shí),喜悅乃是詩(shī)人的詩(shī)意創(chuàng )作物!渡骄忧镪浴罚
空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。
輞川山莊秋日傍晚那恬靜清理的景色,與詩(shī)人“晚年唯好靜,萬(wàn)事不關(guān)心”的心情十分融洽。雨后的空山,清新而寂靜,清冷的月光籠罩蒼翠的松林,石上清泉潺潺流淌,浣女們的笑語(yǔ)歡聲在竹林蕩漾,漁人晚歸的小舟,輕輕地劃過(guò)茂密的荷塘,面對清新寧靜的大自然,詩(shī)人情不自禁地發(fā)抒心中的感慨:任春花隨意凋謝吧,山中的秋景也不差,我盡可以留居秋山之中。(《唐詩(shī)審美十論》劉潔著(zhù))這樣充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的景色,寄托著(zhù)詩(shī)人向往山林生活的閑情逸致,表達他的歸隱之思。歸隱即返鄉,詩(shī)人的天職是返鄉,返鄉就是返回到本源近旁。正因如此,惟有在故鄉才可親近本源。本源就是故鄉的空山、新雨、明月、松林、清泉、翠竹、浣女、漁舟、青蓮……這故鄉的本源將意味著(zhù)什么?意味著(zhù)詩(shī)人許久以來(lái)一直在他鄉流浪,備受漫游的艱辛,現在歸根返本,只有故鄉的土地才是那樣地親切。于是接近故鄉就是接近萬(wàn)樂(lè )之源:靜與閑。同時(shí)在時(shí)間的萬(wàn)樂(lè )之源中,傍晚的那份恬靜,給詩(shī)人以詩(shī)意的思考,然后詩(shī)意地棲居在這片大地上!而B(niǎo)鳴澗》:
人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴山澗中。
胡應麟在《詩(shī)藪》評曰:“太白五言絕自是天仙口語(yǔ),右丞卻入禪宗,如‘人閑桂花落’,‘木末芙蓉花’,讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂,不謂聲律中有此妙詮!痹(shī)人“描寫(xiě)春山月夜的景色:春野空曠,萬(wàn)籟無(wú)聲,寂無(wú)人跡處,桂花自開(kāi)自落;一輪明月破云而出,幽柔的清光灑滿(mǎn)山林,月驚山鳥(niǎo),音回空谷,平和的氣氛,令人心悅神安!薄短圃(shī)審美十論》)這表達了詩(shī)人清高超脫、空寂無(wú)欲的精神境界。這是一種崇高審美的優(yōu)美感,表現為和諧,靜謐,輕松,愉快,神怡。置身于此時(shí)此景,正如康德所說(shuō):“在晴朗之夜,仰望星空,就會(huì )獲得一種愉快,這種愉快只有崇高的心靈才能體會(huì )出來(lái)。在萬(wàn)籟無(wú)聲和感官安靜的時(shí)候,不朽精神的潛在認識能力就會(huì )以一種神秘的語(yǔ)言,向我們暗示一些尚未展開(kāi)的概念,這些概念只能意會(huì ),不能言傳!痹谠(shī)人的《竹里館》中最能體現這樣的一種概念:靜與閑達到了老子的“道”的高深莫測的境界,達到了王國維之“無(wú)我”之境。
獨坐幽篁里,彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。
劉永濟在《唐人絕句精華》中說(shuō):“意識清景與詩(shī)人興致相會(huì )合,故雖寫(xiě)景色,而詩(shī)人幽靜恬淡之胸懷,亦緣而見(jiàn),此文家所謂‘容情入景’之作!痹(shī)人在竹里館獨自彈琴長(cháng)嘯,與明月交友,置身在自得其樂(lè )的幽閑情景。在這里他泯滅了物我的界限,忘懷了自身的形跡,達到了心與境的合二為一。這種心靈的主意,即感受自然所恩賜的一種愛(ài):生命已經(jīng)是神人合一。只有神性的思考,才有詩(shī)意的棲居。棲居乃是建筑一處充滿(mǎn)喜悅的處所,而竹里館就是詩(shī)人棲居的安樂(lè )窩。作為處所,在詩(shī)人最親近的明朗者——明月總是呼喚起詩(shī)人的詩(shī)意之愛(ài)。熱愛(ài)生命,自行其樂(lè )。寂寞乃是一種詩(shī)人詩(shī)意的創(chuàng )造物:寂寞乃是光明的祝福!对缜锷街小罚
無(wú)才不敢累明時(shí),思向東溪守故籬。
豈厭尚平婚嫁早,去嫌陶令去官遲。
草間蛩響臨秋急,山里蟬聲薄暮悲。
寂寞柴門(mén)認不到,空林獨與白云期。
海德格爾說(shuō):“讓我們拋開(kāi)這些屈尊附就的熟悉和假冒的對鄉人的關(guān)心,學(xué)會(huì )嚴肅地對待那里的源始單純的生存吧!唯有如此,那種源始單純的生存才會(huì )重新向我們演說(shuō)它自己!痹谶@里,詩(shī)人的“厭”婚嫁的早到來(lái),嫌去“官”遲,因為生命在責任之中,所付出的是道德律令。在責任纏身的那些時(shí)日中,人的活著(zhù)只有一個(gè)字:累。人本真的自由尺度,那只有回到自然之中去;只有在自然之中,才能真正體會(huì )到自由的尺度!八肌笔且环N存在。在“思”的后面,呈現的是自然景物:東邊的溪水,故舊的籬笆,山里的蟬聲,草間的蟋蟀,寂寞的柴門(mén),空山的樹(shù)林,蒼白的云彩。思更是一種關(guān)心,一種言說(shuō)。詩(shī)者道說(shuō)存在,詩(shī)人命名神圣,思最恒久之物事道路,它允許我們在思的道路上自由徜徉。思詩(shī)是詩(shī)人的一種棲居方式。詩(shī)人只有思向詩(shī)意,才能看見(jiàn)澄明從隱蔽之中顯現出來(lái),然后不需要心力交瘁地左右徘徊。因為在前,“空”即是海闊天空,如此明朗的光明照在思的道路上,藍天白云在薄暮中,即使被從心中來(lái),寂寞的無(wú)人問(wèn)津,但是也是一種存在之道。在清幽的傍晚,一切又呈現得那樣的平凡,獨與白云相會(huì ),一種寄托,同時(shí)也是一種心靈的安居之所。思的道路是詩(shī)人的歸隱之路,回歸鄉人之關(guān)心的道路。也只有在歸隱之路中,詩(shī)人才能領(lǐng)會(huì )源始單純的生存:自由的尺度才會(huì )在傍晚之中言說(shuō)它自己。因此在這時(shí),故鄉最本己的東西早已造就,而且已經(jīng)贈送給在棲居中的詩(shī)人。詩(shī)人在這種喜悅又寂寞中,得到了天地之間相互關(guān)心的'神圣之物:詩(shī)!段即ㄌ锛摇罚
斜光照墟落,窮巷牛羊歸。野老念牧童,倚仗候荊扉。
雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立,相見(jiàn)語(yǔ)依依。
即此羨閑逸,悵然吟式微。
周若予《唐宋詩(shī)本》言:“樸率真至,絕似淵明,平淡之中有化工在!备卟綖短扑卧(shī)舉要》:“天趣自然,踵武靖節!边@是詩(shī)人描寫(xiě)渭水邊上農村生活的風(fēng)俗畫(huà)。詩(shī)中描畫(huà)的人物與人物之間,人物與背景之間,聲音與色彩之間,一切都搭配得十分和諧,渾成一氣。本首詩(shī)化用了陶淵明的《歸園田居》中的語(yǔ)句,由于詩(shī)人用得靈活,化得無(wú)跡,所以讀起來(lái)既覺(jué)得有陶淵明的韻味,又不失王維自己的特色。詩(shī)的最后借用《詩(shī)經(jīng)》中的典故,抒發(fā)詩(shī)人面對這幅農村生活圖畫(huà)所產(chǎn)生的陶醉神往之情。馬茂元在《唐詩(shī)選》中說(shuō):“最后兩句是說(shuō),就這偶然看到的情景,已羨田家安閑;想到自己生活的忙碌,不禁為之悵然興感。因而吟詩(shī)寄意,作歸隱之想!痹谶@里,詩(shī)人眼中的畫(huà)面是田野上的農夫、牧童、牛羊、麥苗、雉雊、桑葉、蠶眠,這是農家在天地之間滿(mǎn)懷信心期望著(zhù)田地的饋贈,果實(shí)和人被保護在一種恩惠中,這種恩惠運作于天地間并且允諾一個(gè)持存的東西。詩(shī)歌是對人類(lèi)勞作活動(dòng)的熱情,自然在場(chǎng)于人類(lèi)勞作和人類(lèi)命運中,在日月星辰與現實(shí)生活中,在田野、植物和動(dòng)物中,在河流和氣候中,詩(shī)人倒向了自然地輕柔懷抱,并在其中得到一種詩(shī)意的棲居。但是,這一切已經(jīng)是一種思想的棲居,一種詩(shī)人熟稔于他所依據的山水田園的棲居。一切的勞作和活動(dòng),建造和照料,都在詩(shī)人在這片大地上的諸多勞苦功績(jì)那里得知。詩(shī)人顯示了詩(shī)意本身,并把它建立為棲居的基礎。為這種建立之故詩(shī)人本身必須先行詩(shī)意地棲居。詩(shī)意的靈魂在靈魂勞績(jì)中尋找到它的棲居之所:山水田園!段男羽^》:
文杏裁為梁,香茅結為宇。不知棟里云,去作人間雨。
詩(shī)首先使棲居成為棲居。棲居是在建筑。于是詩(shī)人在大地上通過(guò)自己的勞績(jì),然后自得其樂(lè )地享受自己的功績(jì)。詩(shī)成了詩(shī)人棲居的處所。經(jīng)過(guò)充滿(mǎn)勞績(jì)的職責奔波,詩(shī)人終于在鄉間找到了生命與生活的自由尺度,并把這種自由尺度置入詩(shī)意的空間,于是在問(wèn)候山水的歸屬之時(shí),生命在這些勞作之中找到了它最終的故鄉:生命的本源。
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