《師說(shuō)》教學(xué)設計范文（通用5篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，有必要進(jìn)行細致的教學(xué)設計準備工作，教學(xué)設計是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運用系統方法設計教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。一份好的教學(xué)設計是什么樣子的呢？以下是小編收集整理的《師說(shuō)》教學(xué)設計范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《師說(shuō)》教學(xué)設計1
教學(xué)目標
1. 認識從師學(xué)習的重要性。
2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3. 體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學(xué)過(guò)程
一、導入，解題
1. 由《馬說(shuō)》導入
2. “說(shuō)”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動(dòng)
1. 駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。
2.古文運動(dòng)
指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運動(dòng)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要文以載道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
�。ㄒ唬┑谝欢�
1. 疏通文意
2.第一段主要寫(xiě)什么內容？
論述了從師的重要性和擇師的標準。
3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性？你覺(jué)得老師重要嗎？
從教師的職能作用來(lái)正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！�
從不從師的危害說(shuō)明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
4.作者認為擇師的標準是什么？
道之有無(wú)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。ǘ┑诙�
1. 疏通文意
2. 這一段主要寫(xiě)什么內容？
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師�！薄笆看蠓蛑�，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！薄皫煹乐粡涂芍��！�
3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
�。ㄈ┑谌�、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要寫(xiě)什么內容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3. 第四段主要寫(xiě)什么內容？
贊揚李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。
四、體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 運用排偶句式（結構相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節的美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。
2. 語(yǔ)氣語(yǔ)調婉轉多變，增強了文章的生動(dòng)性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語(yǔ)氣詞加強感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問(wèn)語(yǔ)氣）
“吾未見(jiàn)其明也”（判斷語(yǔ)氣）
“其可怪也歟”（感嘆語(yǔ)氣）
《師說(shuō)》教學(xué)設計2
【教學(xué)設想】
讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問(wèn)老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹(shù)立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結構的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過(guò)程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋?zhuān)颜n文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。
2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。
有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)作何評價(jià)?
(老師引導學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(cháng)離不開(kāi)老師。)
3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎?
明確：本文主要講了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學(xué)習第一段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
�、� 老師出示三個(gè)問(wèn)題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個(gè))、是故。
�、� 老師是干什么的?
�、� 人為什么需要老師?
�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
�、� 各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、� 老師總結：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
5、學(xué)習第二段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)@一段所寫(xiě)的內容，參與下面問(wèn)題的討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習的態(tài)度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區別?
�、� 巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
�、� 本段文字所寫(xiě)的內容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習。)
�、� 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么?(對比。)
�、� 熟讀──背誦──齊背。
�、� 老師總結：本段運用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習，這是結合當時(shí)的現象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對比來(lái)說(shuō)明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說(shuō)明了師道之不復的原因。
6、學(xué)習第三段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專(zhuān)攻。討論下列問(wèn)題：
�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。)
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。
7、學(xué)習第四段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：
作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么?
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點(diǎn)。
8、理解全文結構：
(這是為學(xué)生背誦課文作準備。)
老師引導學(xué)生理解課文的結構，并形成如下板書(shū)：
三、段意
論點(diǎn) 一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存) 二、批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師 四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結論：向后學(xué)號召。
1、不拘于時(shí);
2、能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)
8、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結構之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
9、課后拓展：
�、� 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
�、� 現在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊?jiàn)解。
《師說(shuō)》教學(xué)設計3
【教學(xué)目標】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
2.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會(huì )課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
一、導入
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。
二、基礎知識認知
1,、韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
2．解題
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》，有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文本就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師
老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）
冉（rǎn）潘（pān）無(wú)長(cháng)（zhǎng）無(wú)少須臾（yú）
五，解析全文
�。ㄒ唬⿲W(xué)習第一部分
古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無(wú)惑？惑而（表轉折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我學(xué)習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(cháng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？
明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。
選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著(zhù)又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務(wù)加以說(shuō)明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)，打破了傳統社會(huì )中以貴者為師、以長(cháng)者為師的封閉觀(guān)念。
�。ǘ⿲W(xué)習第二部分
嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動(dòng)）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？
愛(ài)其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語(yǔ)氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書(shū)而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說(shuō)的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習）而大遺，吾未見(jiàn)其明（明智）也。
巫醫樂(lè )師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習）。士大夫之族（類(lèi)），曰師曰弟子云（說(shuō)）者，則（就）群聚而笑之。問(wèn)之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語(yǔ)氣）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？
愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。
醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！
【研讀文本】
1、說(shuō)說(shuō)這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫樂(lè )師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。）
【小結】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會(huì )士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿(mǎn)了力量的美感。
�。ㄈ⿲W(xué)習第三部分
圣人無(wú)常（固定）師�？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問(wèn)技藝）有專(zhuān)攻（專(zhuān)門(mén)研究），如是（像這樣）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。接著(zhù)用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻“的結論。
�。ㄋ模⿲W(xué)習第四部分
李氏子蟠，年十七，好（愛(ài)好）古文，六藝（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè )》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習（普遍學(xué)習）之，不拘（拘束）于時(shí)（時(shí)風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以（用來(lái)）貽（贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
【小結】最后一部分，作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹(shù)立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣，總結全文。
六、積累相關(guān)文言知識
《師說(shuō)》教學(xué)設計4
一、教學(xué)目標
1.復習所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；
2.了解韓愈及其寫(xiě)作背景；
3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
三、教學(xué)方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿵土暸f課
1.檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。
2.請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強調。
�。ǘ⿲胄抡n
1.引導學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調他是“古文運動(dòng)”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要以文明道。為學(xué)習新課，談?wù)摗皞鞯馈�、“師道”做鋪墊�！稁熣f(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
�。ㄈ⿲W(xué)習新課
1.解題
“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現代的雜文。
初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。
師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習的重要性。
2.介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(cháng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”�？梢�(jiàn)，當時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣�！稁熣f(shuō)》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師”�！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？
在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類(lèi)用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門(mén)第就能做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當時(shí)任國子監四門(mén)博士，對這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題
�。�1）這篇課文主要在說(shuō)什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著(zhù)韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說(shuō)的內容進(jìn)行更加細致的描述。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準
�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著(zhù)以三個(gè)對比來(lái)描述現實(shí)社會(huì )出現的問(wèn)題。第一個(gè)對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對比——“少”與“長(cháng)”對比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂(lè )師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
�。�3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。
A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強了語(yǔ)氣，起強調作用。
五、板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
議論文三段論：引論——本論——結論
引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師
本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴重后果三個(gè)對比
結論（解決問(wèn)題）：從師標準
《師說(shuō)》教學(xué)設計5
【教學(xué)目標】
1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習正反對比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)分析】
1、本文的層次結構是怎樣的?
2、有關(guān)疑難詞句的解釋。
3、“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
4、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
5、為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
6、本文是怎樣進(jìn)行對比論證的?
7、怎樣認識本文的進(jìn)步性和局限性?
【教學(xué)過(guò)程設計】
一、明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標)
二、導入新課
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
三、作者介紹(結合注釋)
韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的`優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
四、解題
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
五、指導自讀課文
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無(wú)長(cháng)無(wú)少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)
2、找出下列合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3、指出下列加粗詞的古今義：
�、� 古之學(xué)者
古：求學(xué)的人。
今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
�、� 句讀之不知
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
�、� 小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習。
今：小學(xué)校。
4、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法：
�、� 師：
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講：古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人”講：巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習、效法”講：
吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
作“從師”講：
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專(zhuān)講)
�、� 之：
課文中出現25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物，擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�、� 其：
課文中出現17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復指，作主語(yǔ)：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語(yǔ)：
余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)：
夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
5、分段：
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
六、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如：
吾從而師之：名詞，以……為師
漁人甚異之：形容詞，以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師：動(dòng)詞，以……為恥
七、朗讀課文
讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
八、研讀課文(結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1、本文運用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
�、� 分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
�、� 分析第2段：
�、� 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
�、� 這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。
�、� 分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
�、� 分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
�、� 整句散句結合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 一個(gè)意思，多種句式：
第2段一連用了二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣;第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
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