《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設計
作為一名教師，總歸要編寫(xiě)教學(xué)設計，教學(xué)設計是連接基礎理論與實(shí)踐的橋梁，對于教學(xué)理論與實(shí)踐的緊密結合具有溝通作用。那么應當如何寫(xiě)教學(xué)設計呢？下面是小編為大家收集的《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設計，歡迎閱讀與收藏。
《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設計1
教學(xué)目標：
1、了解作者相關(guān)常識，初步感知法家思想。
2、掌握重要實(shí)詞、虛詞，特殊句式。
3、讀懂文章寓言的寓意，通過(guò)選文了解韓非寓言及故事的豐富和奇妙。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、掌握重點(diǎn)字詞、特殊文言句式。
2、讀懂文章的寓意及由此表現的作者的觀(guān)點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)
教學(xué)準備：
提前做好預習（讀熟文本，批注重點(diǎn)字詞）
教學(xué)過(guò)程：
一、興趣導入，走近作者
看圖片，猜寓言。寓言故事作為一種文學(xué)體裁，它能使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現。
以上這些膾炙人口的寓言故事都出自同一個(gè)人。他是法家的代表人物，他的書(shū)中充滿(mǎn)寓言和小故事。他一生主張富國強兵的變法運動(dòng)，結果卻以悲劇的方式結束了自己的一生。他就是——韓非。
下面我們來(lái)了解韓非及他的悲劇命運。出示幻燈，要求：兩分鐘勾劃主要信息。
二、明確目標，檢查預習
1、出示學(xué)習目標
2、檢查課前預習
a、出示字音
檢測二：
請許學(xué)者 或者不宜今乎 郢書(shū) 遺燕相國書(shū) 燕說(shuō)王大說(shuō)
先自度其足 寧信度
b、朗讀課文
整體感知：課文講了哪幾個(gè)小故事？
三、自主學(xué)習，翻譯文本
學(xué)習內容：
翻譯文本2—4段，概括三個(gè)寓言故事，并探究其寓意。
學(xué)習檢測：
�。�1）字詞
�。�2）特殊句式
判斷句：
夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。
舉燭者，尚明也。
寧信度，無(wú)自信也。
倒裝句：
今褲何如？（疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置）
寧信度，無(wú)自信也。（否定句賓語(yǔ)前置）
郢人有遺燕相國書(shū)者（定語(yǔ)后置）
鄭人有且買(mǎi)履者（定語(yǔ)后置）
何不試之以足？（介詞結構后置）
省略句：
燕相白王，王大悅，國以治。
四、反饋交流，探究寓意
1、概括三個(gè)寓言故事
2、寓言寓意：
用自己的話(huà)把三個(gè)故事講給大家聽(tīng)，然后概括寓意。
卜妻為褲：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人。
郢書(shū)燕說(shuō)：諷刺隨意穿鑿附會(huì )、曲解古人之意。
鄭人買(mǎi)履：諷刺墨守成規，迷信教條的人。
深入探究1：作者的思想觀(guān)點(diǎn)
過(guò)渡：在先秦諸子中，法家的思想本是要立竿見(jiàn)影，馬上解決社會(huì )問(wèn)題的。華東師范大學(xué)教授馮友蘭曾說(shuō)過(guò)：“儒墨及老莊皆有其政治思想。此數家之政治思想，雖不相同，然皆從人民之觀(guān)點(diǎn)以論政治。其專(zhuān)從君主或國家之觀(guān)點(diǎn)以論政治者，當時(shí)稱(chēng)為法術(shù)之士，漢人謂之為法家�！弊鳛榉业募蟪烧唔n非子，究竟想通過(guò)這些寓言故事表現怎樣的思想（政治）觀(guān)點(diǎn)呢？
共同學(xué)習第一段，鏈接：法家“不法古，不循今”的歷史觀(guān)：
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為人類(lèi)歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而相應變化，既不能復古倒退，也不能固步自封。
明確：
1、效法先王或古代要懂得變通。
2、理解古代帝王的話(huà)不能妄加猜測、穿鑿附會(huì )。
3、要根據現實(shí)研究和制定治國方略。
深入探究2：現實(shí)指導意義
過(guò)渡：在現實(shí)生活中，可能并不存在像“鄭人”“卜妻”這樣夸張的形象，但每個(gè)人都會(huì )有“犯軸”或鉆牛角尖的時(shí)候，那么，學(xué)了這一課你有哪些收獲呢？
1、個(gè)人角度。
2、創(chuàng )業(yè)角度。
3、國家角度。
法家的思想對后世有著(zhù)深遠的影響，不僅對我們解決實(shí)際問(wèn)題有著(zhù)很好的指導意義，還是我國依法治國的思想淵源，為構建和諧社會(huì )起到了重要的作用。
五、學(xué)以致用，拓展提升
�。ㄒ唬�、名言積累
1、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）
2、以子之矛，攻子之盾。（韓非子·難一）
3、自見(jiàn)之謂明。
4、欲成其事，先敗其事。（事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它。）
5、欲速則不達�！俄n非子·外儲說(shuō)左上》
6、長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！俄n非子·五蠹》
7、巧詐不如拙誠，惟誠可得人心《韓非子·說(shuō)林上》
8、塞翁失馬，焉知非福�！俄n非子·說(shuō)難》
9、華而不實(shí)，虛而無(wú)用�！俄n非子·難言》
10、行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。
�。ǘ�、拓展閱讀寓言故事《曾子殺豬》，分析寓意及表現作者觀(guān)點(diǎn)。
《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設計2
教學(xué)設想
《先秦諸子選讀》囊括了春秋戰國時(shí)期儒、道、墨、法四大家的經(jīng)典之作，學(xué)生在詳細了解了儒家的仁愛(ài)尚禮和道家的自然無(wú)為思想的基礎之上，韓非的法家思想無(wú)疑又是一朵奇異之花，他將法、術(shù)、勢融為一體，其理念與現世社會(huì )的理念更有相通之處�！俄n非子》選讀教學(xué)中，準備讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)看《百家講壇》的視頻，對韓非及其思想有個(gè)全面認識，引起學(xué)生的學(xué)習興趣，通過(guò)對選文的學(xué)習，引導學(xué)生感受其以豐富形象的寓言故事進(jìn)行說(shuō)理的方法，并且和《莊子》的寓言說(shuō)理進(jìn)行比較，除了高考鏈接之外，更多的引導學(xué)生能夠聯(lián)系現實(shí)，說(shuō)說(shuō)《韓非子》的現實(shí)意義。
教學(xué)目標
1、了解韓非及其思想。
2、能夠借助借助注釋、工具書(shū)、參考資料自主預習，梳理選文的文意；掌握實(shí)詞、虛詞和幾種常見(jiàn)的文言句式。
3、把握文中的思想感情，學(xué)習其高超的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
翻譯文中的重要語(yǔ)段，了解作者在寓言中所表現的思想觀(guān)點(diǎn)，領(lǐng)會(huì )韓非子語(yǔ)言的特色。
教學(xué)難點(diǎn)
體會(huì )韓非將法、術(shù)、勢融為一體的法家思想在當下社會(huì )形勢中的現實(shí)意義。
教學(xué)方法
視頻牽引法、問(wèn)題引導法、寫(xiě)作遷移法。
課時(shí)安排
兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
儒家的仁愛(ài)尚禮如和風(fēng)細雨滋潤著(zhù)我們內心每一個(gè)友、善、愛(ài)的萌芽，道家的自然無(wú)為、神奇詭異一次次沖擊著(zhù)我們精神上的空靈，韓非的法家思想無(wú)疑又是一朵奇異之花，開(kāi)啟另個(gè)一認知的世界。
二、韓非知多少
�。ū经h(huán)節在于檢查學(xué)生的自學(xué)情況，教師針對學(xué)生回答情況可適當進(jìn)行補充）
1、請學(xué)生介紹韓非以及和他有關(guān)的寓言故事。（教師可以針對韓非子的資料進(jìn)行補充）
韓非（約公元前280——前233年），漢族、戰國末期著(zhù)名思想家、法家代表人物。尊稱(chēng)韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。
韓非的'學(xué)問(wèn)比李斯大得多，因說(shuō)話(huà)口吃，不善辯說(shuō)，但善于著(zhù)述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書(shū)獻策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著(zhù)書(shū)，先后寫(xiě)出《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等他的書(shū)傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話(huà)。他說(shuō)：“韓非
是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛(ài)韓不愛(ài)秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉�！鼻赝踺p信李斯的話(huà)，把韓非抓起來(lái)。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。
韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結合起來(lái)治理國家，此為法家之博采眾長(cháng)之集大成者。
秦始皇在初見(jiàn)韓非著(zhù)作部份篇文內容就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环�，那就是死也都無(wú)憾了！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著(zhù)作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業(yè)。
2、字詞讀音檢測練習。（考察難點(diǎn)字讀音和通假字）、不勝（shēng）、果蓏（lu？）、蚌蛤（gé）、鉆燧（suì）取火……釋耒（lěi）守株、郢（yǐng）人、度（du）其足、麑?zhuān)╪í）、曩（nǎng）。
通假字：而民說(shuō)之，使王天下（“說(shuō)”通“悅”）。請許學(xué)者而行宛曼于先生（“請”通“情”）。
先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）。卜子妻寫(xiě)弊褲也（“弊”通“敝”）。其子所以反者（“反”通“返”）。
而自知其益富（“知”通“智”）。
三、翻譯與句讀
�。ū经h(huán)節旨在小組內進(jìn)行翻譯，圈畫(huà)難點(diǎn)，整理古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用和特殊的文言句式；朗讀并結合句意劃分句讀，概括每小結文意）
1、文言現象
�、俟沤癞惲x：論世之事，因為之備，請許學(xué)者而行宛曼于先生。
�、谠~類(lèi)活用：而民說(shuō)之，使王天下（王，名詞用作動(dòng)詞，統治）。曩將罪之（罪，名詞用作動(dòng)詞，治罪）。
故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動(dòng)詞，以女嫁人）。其家甚智其子。其父不自罪于教子非也（罪，名詞用作動(dòng)詞，怪罪）。以?shī)势湟猓▕�，使�?dòng)用法，使？歡樂(lè )）。而自知其益富。
�、厶厥饩涫剑�
�。ǖ寡b句）其父不自罪于教子非也。（賓語(yǔ)前置）何不試之以足？（狀語(yǔ)后置）
寧信度，無(wú)自信也。（賓語(yǔ)前置）
�。ū粍�(dòng)句）兔不可復得，而身為宋國笑。樂(lè )羊以有功見(jiàn)疑。厚者為戮，薄者見(jiàn)疑。
為人婦而出，常也。（語(yǔ)義被動(dòng)）
2、概括每小節的文意
第一小節通過(guò)舉例批判“法先王”的做法，治理天下應當講究當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，從而準備和采取相應的措施；第二小節通過(guò)舉例依舊說(shuō)明治理需要從實(shí)際出發(fā)；第三小節通過(guò)舉例批判狡詐，肯定拙誠；第四個(gè)小節說(shuō)人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明，警示人們要謹慎處置。
三、朗讀，習句讀
請同學(xué)進(jìn)行朗讀，每人朗讀一個(gè)選段，其他同學(xué)標注出有異議的句讀，大家共同商榷。
第二課時(shí)
一、導入
守株待兔、鄭人買(mǎi)履、智子疑鄰等寓言故事，我們在熟悉不過(guò)了，可是這些寓言的本意，我們又了解嗎？今天就讓我們走進(jìn)《韓非子》，尋找其寓言故事的本意，感受韓非高超的說(shuō)理藝術(shù)。
二、探究梳理
�。ū经h(huán)節采用問(wèn)題引導法，讓學(xué)生在選段中尋找寓言，勾畫(huà)表明寓意的句子，體會(huì )韓非子思想的現實(shí)意義。）
問(wèn)題設置：
1、請問(wèn)四個(gè)選段中共有多少個(gè)寓言故事，分別用一句話(huà)概括故事的寓意或者用原文中的一句話(huà)表明寓意。
提示：守株待兔——放大了的妄想。（希望以先王之政治理當世的人民，是多么可笑。）
卜子之妻為褲——放大了的愚昧。（死守古代帝王渺遠的道術(shù)而不知變通，是多么迂腐。）
鄭人買(mǎi)履——放大了的教條主義。（不適國事而謀先王，是多么荒唐。）
衛人嫁其子——借衛人不惜葬送女兒的幸福來(lái)追逐財利的可鄙嘴臉，批判不講廉恥卻自以為高明的貪官污吏。
智子疑鄰——一件事情的兩種結果，表明親屬之別（明白事理容易，明白事理后正確的處置才正真是難。）
郢人燕書(shū)——書(shū)者無(wú)心，讀著(zhù)有意。
2、韓非子主張“不期修古，不法�？伞�，反對“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？（思考與練習一）
提示：不可一味的照搬先王的做法，一切從實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，處理事情。
3、節選的部分選文在寫(xiě)作上有何特色？和莊子寓言有何不同？請舉例分析。
提示：①寫(xiě)作特色，善于用大量的譬喻和寓言故事來(lái)論證事理，增強了文章的生動(dòng)性；文風(fēng)峻峭，語(yǔ)氣堅決而專(zhuān)斷。②比較感悟，莊子的寓言大多詭異虛誕，如大鵬展翅、莊生夢(mèng)蝶、涸轍之鮒？他們超出了常人的思考范疇，給人以奇異的震撼，說(shuō)理比較抽象，而韓非的寓言取材于真實(shí)生活之中，如鄭人買(mǎi)履、卜子之妻為褲、衛人嫁其子？這些故事讓人或捧腹、或唏噓，都讓讀者感覺(jué)到真實(shí)，從而增加了說(shuō)服力，有力的證明著(zhù)自己的唯物現實(shí)思想觀(guān)。
三、能力遷移
�。ū经h(huán)節以閱讀和寫(xiě)作為主，引導學(xué)生深入了解韓非子，將理論和現實(shí)有機結合，在有限的視角和思維中展開(kāi)無(wú)限的遐想）
1、韓非子的寓言有很多是我們耳熟能詳的，比如《酒酸與惡狗》《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》《魯相嗜魚(yú)》《自相矛盾》、《諱疾忌醫》、《濫竽充數》、《老馬識途》等，請選擇三篇仔細研讀，寫(xiě)一篇讀書(shū)交流稿。
2、閱讀有關(guān)韓非子的書(shū)籍或者觀(guān)看相關(guān)影視，請給韓非子寫(xiě)一封信，進(jìn)行一次越千年的心靈對白。
《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)設計3
教學(xué)過(guò)程
一、課文導入
同學(xué)們，上一節課我們一起疏通了《鄭人有且買(mǎi)履者》的文意，掌握了一些重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法，并且熟讀了課文，這為我們進(jìn)一步理解和欣賞本文奠定了基礎�！多嵢擞星屹I(mǎi)履者》是一篇說(shuō)理性散文，那么，請問(wèn)它主要運用什么方式來(lái)說(shuō)理的呢？對了，是運用寓言。韓非子運用這些寓言說(shuō)明了怎樣的道理？他與別人的寓言有什么不同？又具有怎樣的特點(diǎn)呢？這一節課，我們就主要以本文為依托，對此進(jìn)行更加深入地探究。
二、文本探究
1、請問(wèn)：什么叫寓言？
明確：寓言是文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結構大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。
2、韓非子運用寓言來(lái)說(shuō)理，是其散文的最大閃光點(diǎn)，著(zhù)名學(xué)者公木先生在其著(zhù)作《先秦寓言概論》中說(shuō)《韓非子》中有寓言340則，位居諸子寓言之首，可以說(shuō)《韓非子》集寓言之大成�，F在讓我們走進(jìn)文本，請快速瀏覽課文，看本文一共運用了哪些寓言，它們的寓意分別是什么？
明確：一共運用了九則寓言，寓意分別是：
守株待兔——諷刺以先王之道治當時(shí)之民；卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧；郢書(shū)燕說(shuō)——批評當今學(xué)者曲解古人之意；鄭人買(mǎi)履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐；樂(lè )羊食子、西巴釋麑——說(shuō)明“巧詐不如拙誠”的道理；衛人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏；鄭公伐胡、智子疑鄰——說(shuō)明明白事理不難，但正確處理困難。（展示PPT2）
3、韓非子是法家的代表人物，文中的寓言是他闡明思想的一個(gè)平臺。那么，我們大家討論一下本文的寓言體現了韓非子的什么思想，又具有怎樣的進(jìn)步性。
明確：從本文可以看出，韓非子反對儒家的“法先王”，認為與其用渺茫模糊的先王之道來(lái)治理當今的社會(huì )，不如依據當今社會(huì )的實(shí)際，采取適當的治理理論和方法�！笆ト瞬黄谛薰�，不法�？�，論世之事，因為之備�！薄笆喇悇t事異，事異則備變�！边@種反對因循守舊、墨守成規的主張，符合社會(huì )進(jìn)步、歷史發(fā)展的規律，是韓非子進(jìn)步歷史觀(guān)的具體體現。這種“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)，與其他學(xué)派的迂闊或者理想主義色彩截然不同，是一種比較科學(xué)的認識論和方法論，他的這些法家思想和理論更能切合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的實(shí)際，不但對當時(shí)人們立身處世，為政治國具有極其先進(jìn)的指導意義，對我們現在來(lái)說(shuō)也很有啟發(fā)意義。如我們經(jīng)常說(shuō)的“與時(shí)俱進(jìn)”就與韓非子的進(jìn)步歷史觀(guān)如出一轍。
4、總結：《韓非子》中這些生動(dòng)的寓言，不僅蘊含著(zhù)深雋明切的哲理，給人以智慧的啟迪，而且具有深刻的思想性。
5、韓非子的寓言不僅具有深刻的思想性，而且具有很強的文學(xué)性，是思想和藝術(shù)的完美結合。這些寓言生動(dòng)、有趣，富有戲劇情味，給人留下了深刻、鮮明和持久的印象�，F在讓我們再次走進(jìn)文本，仔細品讀每則寓言，說(shuō)一說(shuō)，你對哪則寓言印象最為深刻，或者你認為哪則寓言寫(xiě)得最妙，并說(shuō)說(shuō)你的理由。（可提示學(xué)生從故事情節設置、人物形象描寫(xiě)、人物性格特點(diǎn)等方面考慮）
明確：如：“卜妻為褲”中的卜妻沒(méi)有聽(tīng)懂丈夫的話(huà)，而把新褲做成舊褲，傻得令人忍俊不禁。
“郢書(shū)燕說(shuō)”的故事情節安排巧妙，由不經(jīng)意的誤寫(xiě)“舉燭”，而燕相卻把它解釋成“舉賢而任之”，并告訴燕王，居然“王大悅，國以治”，一些列的巧合，結局出人意料，令人叫絕。特別是描寫(xiě)燕相對信的解釋?zhuān)纳x，一本正經(jīng)，令人發(fā)笑。（可叫學(xué)生模仿其語(yǔ)氣讀一讀。）
“鄭人買(mǎi)履”中的鄭人不聽(tīng)別人的勸告，反而說(shuō)：“寧信度，無(wú)自信也�！憋@得固執而愚蠢。
“樂(lè )羊食子”中的樂(lè )羊坐在帳中連吃帶喝（吃自己的兒子）的細節描寫(xiě)，顯得那樣觸目驚心，體現了樂(lè )羊心狠巧詐、缺乏人性。
“鄭公伐胡”中的鄭公兩次設局，麻痹胡人，顯得狡詐陰險，而關(guān)其思為表智慧和忠心卻糊里糊涂被殺，令人感到可憐、可悲。
“衛人嫁子”中的衛人在女兒出嫁時(shí)教女兒多攢私房錢(qián)，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場(chǎng)悲哀，反而為女兒帶回來(lái)的財物很多而沾沾自喜，體現了衛人愚蠢而自以為聰明的性格。
6、總結：《韓非子》的寓言構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，情節曲折，細節豐富，人物性格鮮明，許多寓言宛如短篇小說(shuō)，具有高超的文學(xué)技巧。是韓非子使得寓言逐漸擺脫說(shuō)理的附庸而趨于成熟。
三、比較探究
1、先秦諸子運用寓言來(lái)說(shuō)理并非韓非子一人，還有一人也善于運用寓言來(lái)說(shuō)理，那就是莊子，那我們就結合學(xué)過(guò)的莊子的文章，來(lái)比較一下兩人的寓言有什么不同。
明確：《莊子》的寓言題材廣泛，大多取材于擬人化的動(dòng)物故事和社會(huì )幻想故事。
《韓非子》的寓言題材比較單一，多取材于歷史故事，據統計，《韓非子》中的寓言，共有340則，其中取材于神話(huà)故事的有5則，引述民間故事或將格言故事化的有75則，加工歷史故事的有260則。
《莊子》的寓言想象豐富，夸張大膽，奇幻玄虛，怪誕神奇，恢詭譎怪。
《韓非子》的寓言構思精巧，語(yǔ)言幽默，雖有夸張成分，但是基本上都有濃厚的生活氣息。
2、總結：如果說(shuō)莊子像大海，顯得闊大無(wú)垠，汪洋恣肆，熱情而浪漫；那么，韓非子就像高山，顯得巍峨厚重，屹然獨立，冷靜而現實(shí)。
四、延伸探究
1、韓非子諷刺現實(shí)社會(huì )的寓言哲理深刻，充滿(mǎn)智慧，有些寓言，形象大于思想，客觀(guān)意義遠遠超出作家的主觀(guān)意圖之外，具有永恒的價(jià)值和不朽的魅力。請看2003年全國卷作文題。
閱讀下面的文字，根據要求作文。
宋國有個(gè)富人，一天大雨，把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō)："不修好，一定會(huì )有人來(lái)偷竊。"鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。
以上是《韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天，我們仍然可以在現實(shí)生活中聽(tīng)到類(lèi)似的故事；但是，也常見(jiàn)到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒(méi)有關(guān)系呢？是什么關(guān)系呢？請就"感情親疏和對事物的認知"這個(gè)話(huà)題寫(xiě)一篇文章。
請大家討論，該題目對“智子疑鄰”這一則寓言的理解，跟韓非子的本意有什么不同？
明確：這則寓言說(shuō)明了情感的親疏直接影響一個(gè)人的認識和判斷能力。
2、總結：正是因為韓非子寓言的寓意豐富而多元，所以很多寓言能流傳至今，人們都耳熟能詳。如“自相矛盾”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”“狗惡酒酸”等。關(guān)于韓非子寓言寓意的豐富性，我們課下將繼續進(jìn)行探究。
五、布置作業(yè)
“守株待兔”和“鄭人買(mǎi)履”兩則寓言除了課文中的寓意外，還有哪些不同的解讀？
六、課文總結
總之，韓非子的寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。雖然韓非子的集權理論在實(shí)踐中造成了極其嚴重的后果，而常常受到后世的批評，但我們不能否定他學(xué)術(shù)的思想價(jià)值和作品的文學(xué)價(jià)值。今天，我們通過(guò)對他寓言的探究，不僅使我們了解了他寓言的特色，更主要的是使我們對這位兩千多年前的圣哲充滿(mǎn)了深深地敬意。
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