《寡人之于國也》第一課時(shí)教學(xué)設計
作為一名無(wú)私奉獻的老師，總歸要編寫(xiě)教學(xué)設計，教學(xué)設計一般包括教學(xué)目標、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節。寫(xiě)教學(xué)設計需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家整理的《寡人之于國也》第一課時(shí)教學(xué)設計，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《寡人之于國也》第一課時(shí)教學(xué)設計1
教學(xué)目標
1、學(xué)習了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3.熟讀課文的基礎上背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學(xué)設想
一、層層分析，指導背誦。 二、以讀代講。
三、課時(shí)安排：二課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導入
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習的《寡人之于國也》也體現了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內容。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結合注釋①及《全優(yōu)設計》關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。 《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想�！豆讶酥趪病饭澾x自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會(huì )現實(shí)，從維護統治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣�！� 孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會(huì )的民本傳統和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展�！渡袝�(shū)?五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧�！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！薄洞呵�?谷梁傳?桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也�！笨梢�(jiàn)中國上古社會(huì )很重視人民在政治生活中的地位和作用�！叭省钡挠^(guān)念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準則；《孟子》認為：“仁也者，人也�！薄叭�，人心也�！薄叭�，人之安宅也；義，人之正路也�！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng )造了“人性本善”和“仁政”的理論�！豆讶酥趪病吠ㄆ粗�(zhù)一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。
三、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì )孟子的語(yǔ)言特色)。
3．學(xué)生分角色朗讀(請學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。
四、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結構自然呈現。 寡人之民不加多，何也？ 1段
則無(wú)望民之多于鄰國也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請學(xué)生對照注釋?zhuān)g文章，用自己的話(huà)概括每部分主要內容(不要求精確，允許存在出入)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著(zhù)談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
2、研習課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結果如何?
提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話(huà)來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” [板書(shū)]
于國盡心 結果
梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政
3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請以戰喻”? 提示：孟子說(shuō)“請以戰喻”用梁惠王熟悉的“戰”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！倍恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國的統治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節輕或重的區別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國統治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
四、提示應掌握常用文言實(shí)詞、虛詞
于 焉 耳 矣 兇 無(wú)如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳走 或 直 無(wú)于
《寡人之于國也》第一課時(shí)教學(xué)設計2
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進(jìn)步性。
2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀(guān)原因。
3、了解并掌握“數”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。
4、在綜合理解的基礎上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)： 本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
2、難點(diǎn)： 《孟子》的思想內容，也就是“仁政”的具體內容。
【教學(xué)時(shí)數】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)
我們剛學(xué)了《論語(yǔ)》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側面反映了孔子的政治思想──以禮樂(lè )治國，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰國中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說(shuō)。當時(shí)諸侯連年戰爭，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著(zhù)名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J為人民是國家的基礎，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統治者應該實(shí)行仁政，用仁愛(ài)之心對待人民，像父母對待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏(yíng)得人民的擁護;反之，統治者實(shí)行虐政，就會(huì )遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨fu民賊，被人民推翻�！豆讶酥趪病肥敲献优c梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來(lái)讀一讀，背一背，想一想，然后再來(lái)議一議，看看孟子的仁政主張在本課中是怎樣反映的。
二、字詞正音
1、曳(yè)：拖著(zhù)。 2、數(cù) ：密。 3、罟(gǔ)：網(wǎng)。 4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。 5、鱉(biē)：團魚(yú)，俗稱(chēng)王八。 6、彘(zhì) ：豬。 7、悌(tì)：敬愛(ài)兄長(cháng)。 8、莩(piǎo) ：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著(zhù)，詞語(yǔ)看似淺易，內涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心，《孟子》一書(shū)中多次論及仁政的有關(guān)問(wèn)題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了社會(huì )的不平等。
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城”;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國力。
五、課文串講
1、梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
對于國家(總算是)了啦。河內遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表強調，重點(diǎn)在后一個(gè)。
2、河內兇，則移民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。 粟：小米，指谷類(lèi)。 亦：也是。 其：代河東。
3、察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?
察：考察。 政：政治 無(wú)如：比不上。
加：更。 何也：這是什么原因呢無(wú)如。
第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問(wèn)。
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城”;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯統治者的`當務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施�！安爨弴�，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由�，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導他實(shí)行王道政治的。
4、孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
好戰：喜歡打仗。 以……喻：用……來(lái)比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如?
填然鼓之：咚咚地敲著(zhù)戰鼓。
填：擬聲詞。 鼓：名作動(dòng)。 之：助詞，無(wú)義。 兵：武器。 刃：刀鋒，借代。 兵刃：同義復詞。 棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著(zhù)兵器。 或：有的憑(自己)恥笑 。 而：表修飾。 百步：數量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。 而后：然后。
6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
直不：那只不過(guò)沒(méi)有(跑)。
直：只是，不過(guò)。
7、“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(之民)也。
知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國多。
無(wú)：同毋，不要。 之;取獨。
第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是利用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方使對方容易接受�！巴鹾脩�，請以戰喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話(huà)：“不可，直不百步耳，是亦走也�！币宰又�，攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”。這兩話(huà)忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著(zhù)梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。 8、“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。 數罟：細網(wǎng)。 入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食。
以：按。 時(shí)：時(shí)令。
10、是使民養生喪死而無(wú)撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。 而：表承接。
11、王道之始也。
之始：這就是……開(kāi)端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
5─7自然段為第三部分：
5自然段：闡述“王道之始”的道理：
孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)撼”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著(zhù)又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結前面三組排比句，又以這個(gè)結論為前提推出新的結論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
12、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)：動(dòng)詞，種植。 之：助詞，無(wú)義。 衣：穿。 帛：絲織品。 豚：小豬。 彘：豬。
13、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養。 無(wú)：通毋,不要。 失：錯過(guò)。 時(shí)：時(shí)機。 其：代雞、豚、狗、彘。 奪：耽誤。 14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣;
時(shí)：農時(shí)。
15、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
謹：謹慎。 庠序：古代指學(xué)校。 教：教化。 申：反復講述。 孝：尊敬父母。 悌：敬愛(ài)兄長(cháng)。 義：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。 頒白：頭發(fā)花白。 負：背著(zhù)東西。 戴：頂著(zhù)東西。 黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱(chēng)王。 未之有：否定句代詞作賓語(yǔ)后置。
6自然段：闡述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀(guān)能動(dòng)性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始”相呼應。
17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束 涂：同途，道路。 莩：餓死的人。
發(fā)：打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
18、人死，則曰：‘非我也，歲也�！�
則：表轉折。
歲：年成。
19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?
何異：什么不同。 于：與。
20、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。 斯：那么。 至：到，這里指歸順。
7自然段：闡述“使民加多”應有的態(tài)度。
孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )的不平等。接著(zhù)作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞�，回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
1、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過(guò)去，待全文大意理解得差不多后，再根據上下文，假設一種解釋?zhuān)袝r(shí)甚至可以猜測，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹庠序”，就可利用這種方法。
2、利用對偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據“斧斤”句推斷“數罟”句的句意。
3、根據上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來(lái)推斷。
七、作業(yè)
第三題。