《逍遙游》教學(xué)設計（精選12篇）
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，有必要進(jìn)行細致的教學(xué)設計準備工作，教學(xué)設計一般包括教學(xué)目標、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節。那么問(wèn)題來(lái)了，教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)？下面是小編整理的《逍遙游》教學(xué)設計，希望對大家有所幫助。
《逍遙游》教學(xué)設計 1
教學(xué)目標
1、知識與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內容；探討文章的思想內涵和說(shuō)理方法；總結文中的語(yǔ)言知識。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中絕對自由的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：學(xué)習作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對自由的不合理因素。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。
教學(xué)難點(diǎn)
對文章主旨的理解，材料和觀(guān)點(diǎn)之間關(guān)系的整理。教學(xué)方法誦讀、討論
教具準備
板書(shū)設計
一、課文感知
二、課文鑒賞萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃
1、借用寓言說(shuō)理↓（引申）蜩和學(xué)鳩
2、想象豐富，意境開(kāi)闊小大有區別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、
3、氣勢博大，汪洋辟闔↓（類(lèi)比）彭祖、鯤鵬斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀(guān)點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子論證方法：比喻論證、對比論證、類(lèi)比論證、至人、神人、圣人引用論證教學(xué)過(guò)程第一教時(shí)一、談話(huà)導入什么是逍遙？逍遙是個(gè)聯(lián)綿詞，表達一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠舒長(cháng)的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。表達的是獨與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。(《天下》)即游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！肚f子》的無(wú)為主義，也可以叫做逍遙主義。下面我們就來(lái)看看逍遙主義的具體內涵。
二、作者簡(jiǎn)介注釋
�、�。莊子名周，戰國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個(gè)沒(méi)落的.貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著(zhù)述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰國中期道家學(xué)派的代表人物，世有老莊之稱(chēng)。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。
三、誦讀課文
1、教師范讀課文，強調字音、停頓。
2、學(xué)生自由誦讀課文，標出難解語(yǔ)句。
3、提讀課文，進(jìn)行朗讀指導：
�、糯簌i怒飛：讀出氣勢和力量。
�、乞枧c學(xué)鳩：讀出其渺小。
�、谴竽晷∧辏鹤x出鮮明的對比。
�、葴畣�(wèn)棘：讀出對鯤鵬的贊美，對斥鴳的鄙視。
�、山Y尾一節：讀出對幾種人的不屑以及結論的肯定。
四、師生質(zhì)疑
1、學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語(yǔ)句，師生討論解決。
2、教師以第1節為基礎，引導學(xué)生初步感知課文內容：
�、糯簌i飛往南冥需要什么條件？（海運）
�、埔榜R、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）
�、球枧c學(xué)鳩不能遠飛，是因為什么？（槍榆枋而止）小結：作者在這一小節里通過(guò)三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對比，為我們揭示了一個(gè)道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的有所待。
五、指導探究
1、作者是不是認為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類(lèi)就沒(méi)有區別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）
2、作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？
�、挪恢匏返某�、不知春秋的蟪蛄及大壽的冥靈、大椿、眾人匹之的彭祖來(lái)喻證小年不如大年的觀(guān)點(diǎn)。
《逍遙游》教學(xué)設計 2
一、教學(xué)設想：
本篇歷來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應重點(diǎn)引導學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復的誦讀中去分析寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導出其思想的現實(shí)意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規律。
2、理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。
3、莊子思想的現實(shí)意義。
三、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬毓手�，導入課文
1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背。
2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì )講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？
�。ㄥ┝褐~(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）
莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？
�。ǘ┳宰x課文，教師引導
1、對照書(shū)下注釋?zhuān)鹁浞g課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái)。
�。ń處熢诖┬械倪^(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上。）
2、集中解決同學(xué)們反應的共同問(wèn)題。
3、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類(lèi)句子最難把握？
多媒體展示下列句子：
A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？
B、奚以之九萬(wàn)里而南為？
C、背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D、彼且奚適也？
E、彼且惡乎待哉？
F、句讀之不知/惟命是從
重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規律：
�、僭诜穸ň渲�，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前；
�、谠谝蓡�(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）；
�、邸爸被颉笆恰笔降奶豳e句
�。ㄈ┪谋咎骄�，師生合作
1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？
�。ㄥ羞b就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。）
2、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了。真是英雄所見(jiàn)略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話(huà)讀一讀。
�。ㄈ舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。）
重點(diǎn)強調“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句，即“無(wú)待”�！盁o(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現。那么課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關(guān)系呢？
3、齊聲朗讀第一段。
問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物？強調了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？
�。鞔_：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵�！耙韵⑾啻狄病�。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”。）
問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？
�。ㄋ摯笾劬偷谩胺e之厚”，風(fēng)要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、這樣看來(lái)，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢？自由讀一讀第二段。
�。鞔_：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強調了“大小之辯”。）
問(wèn)：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復的內容？你能說(shuō)出其中的用意嗎？
�。鞔_：三次寫(xiě)到鵬的故事，第一次是用自己的.口吻說(shuō)的，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料，雖然側重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。
穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調的“以卮言為曼衍”。
問(wèn)：你認為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？
�。鞔_：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著(zhù)自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著(zhù)眾人，笑著(zhù)蜩、鳩時(shí)，也在悲著(zhù)自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢(mèng)蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦�！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿(mǎn)了詩(shī)意。
��？那么蜩、鳩自然也隱喻著(zhù)生活中的那些無(wú)知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）
5、最后一段寫(xiě)了幾類(lèi)人？有何共同的特點(diǎn)？
�。鞔_：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀(guān)點(diǎn)做了最后的鋪墊。）
6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現實(shí)中根本就不能實(shí)現。那么還有什麼學(xué)習的必要嗎？
�。鞔_：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì )中，不能不受到客觀(guān)法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè )；我們在蠅營(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì )扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）
四、拓展作業(yè)
“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達了自己的愿望，我們當然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級，融入到一個(gè)新的班級，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫(xiě)一篇文章。
《逍遙游》教學(xué)設計 3
教學(xué)目標：
1、引導學(xué)生理清文章思路；
2、理解“逍遙”的內涵。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、文章的先破后立的論證思路；
2、莊子“三無(wú)”思想的理解。
教學(xué)步驟：
一、導語(yǔ)設計：
李商隱的《錦瑟》一詩(shī)中，講述了我國戰國時(shí)期一個(gè)叫莊子的人做夢(mèng)的典故。做夢(mèng)并不神奇，可是當他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：究竟是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì )體會(huì )到蝴蝶獨有的飛翔之樂(lè )呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì )出現在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一�！�
老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。
二、作者介紹
1、莊子其人：
莊子，名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記·老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、整體感知：結構和論證方法。
�。ㄒ龑W(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習角度：
�。�1）扣標題，提出問(wèn)題：預習后，你認為何為逍遙？
�。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子筆下的《逍遙游》又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢？通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。
�。�2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）
提出兩問(wèn)題：
�。�1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？（第一、二自然段）
�。�2）找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
四、梳理探究
�。ㄒ唬�、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。
注意文中的固定句式
�。�1）奚以為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)呢？”）
�。�2）其？其？（表示選擇，譯為“是呢？還是呢？”）
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵�！镆韵⑾啻挡诲羞b（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：冥靈大椿彭祖
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼怿�
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分
教師：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。
�。ǘ┨骄抠p析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無(wú)待
4、社會(huì )中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
5、引導學(xué)生對莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、征有名、有功、有己（社會(huì )理想人格）
宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹(shù)）
列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨立精神的自由翱翔�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
五、結構主題
1、結構思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
�。ㄔ鯓硬潘恪板羞b游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
�。ㄊ裁礃拥娜丝梢匀氪司�？）
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立；
�、谒囆g(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀�，神奇想象，大膽夸張，并對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由思考：有人認為文章最后提出的“至人”“神人”“圣人”三者是按高低次序排列的，也有人認為這是互文手法，三者并無(wú)區別。你怎么看？
明確：從前文的解讀我們知道，莊子齊物論的觀(guān)點(diǎn)認為一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒(méi)有區別。而無(wú)功，是從不追求功用和建功立業(yè)角度而言；無(wú)名，是從名利角度提出的忘懷榮辱得失；至人則是修養最高的人，這類(lèi)人就是“無(wú)我”之人，他們能做到物與我而為一，天地與我共生，達到超越自我，無(wú)物無(wú)我的'境界。那么莊子為什么還要提出這三個(gè)概念呢？我認為，這跟莊子生活的年代不無(wú)關(guān)系，莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。而春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹稱(chēng)“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”�！傲⒌隆�，即樹(shù)立道德；“立功”，即為國為民建立功績(jì)；“立言”，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。我想，莊子應當就是根據深入人心的“三不朽”而相應提出“無(wú)功”“無(wú)名”和“無(wú)己”的，就這個(gè)角度而言，“至人”“神人”“圣人”三者應當是按高低次序排列的。由此，我們也能看出，看似逍遙自在、能上天入地，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的莊子并不能像他筆下的“至人”那樣“無(wú)所待”。莊子是不那么自由，然而他卻為深陷精神困境的后代提供了一個(gè)靈魂申訴的出口。
《逍遙游》教學(xué)設計 4
【教學(xué)目標】
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
5、學(xué)習莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對自由的哲學(xué)思想。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
目標2、3、4
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，莊子卻正岔開(kāi)腳坐著(zhù)敲打瓦盆唱歌。
惠子說(shuō)：“（您的妻子）和你做了一世的夫妻，養大了孩子自己年老過(guò)世，人死了你不哭也就罷了，還敲打瓦盆唱歌，不是太過(guò)分了嗎！”
莊子說(shuō)：“不是這樣的。這是她剛剛死了，我難道能不為此而感嘆嗎！推究起來(lái)，人最初本來(lái)沒(méi)有生命，不僅僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形體，不僅僅沒(méi)有形體而且沒(méi)有元氣。她混雜在無(wú)可捉摸之間，變得有元氣，有元氣又變得有形體，有形體然后有生命，現今又變而為死，這就和春夏秋冬四季運行一樣。她將要安然歇息于天地之間了，而我卻要凄凄徨徨地守著(zhù)她哭，我認為不合乎常理的（不通達天命的），所以（我）沒(méi)有哭哭啼啼�！�
從這個(gè)故事看，莊子是個(gè)怎樣的人？讓我們帶著(zhù)疑惑，來(lái)了解一下莊子其人。
二、解題及作家作品（見(jiàn)課件）
1、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子（公元前369-286），名周，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。
莊子的主要思想有"天道無(wú)為"，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨特性格的就是莊子。提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》�！肚锼分小扒锼畷r(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是"汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也"。
《莊子》一書(shū)現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作�！肚f子》最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。同學(xué)們還知道其它幾位先秦著(zhù)名思想家的名字、原名和代表作及思想派別嗎？
儒家：孔子（孔丘）--《論語(yǔ)》孟子（孟軻）--《孟子》荀子（荀況）--《荀子》
道家：老子（李聃）--《老子》（《道德經(jīng)》）莊子（莊周）--《莊子》（〈南華經(jīng)〉）
法家：韓非子（韓非）--〈韓非子〉兵家：孫子（孫武）---〈孫子兵法〉
為何以"子"稱(chēng)之？（"子"是古代對有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)。）
道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）其核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對論，認為萬(wàn)物一體，主張無(wú)為而治。）
同是道家，莊子與老子有何區別？
老子以箴言表達憑直覺(jué)感受微笑待人說(shuō)給心聽(tīng)教人
莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人
三、研讀課文。
《逍遙游》是《莊子內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現莊子追求絕對自由的人生觀(guān)。全文分兩大部分，課文節選的是第一部分，這部分論證世間萬(wàn)物都是"有所待"而不自由的，自己追求的是"無(wú)所待"的最高境界。
�。ㄒ唬┓治龅谝欢�。
�、诺�1段開(kāi)頭哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（鯤之大，其翼若垂天之云。）
�、菩误w碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？
明確："是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥去以六月息者也。"
�、沁@說(shuō)明鯤鵬飛上九萬(wàn)里是有所待。那所待的是什么？（海運時(shí)的六月巨風(fēng)）
[板書(shū)]一層：鯤鵬南飛有所待；
�、日n文還用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？
明確：二層：野馬塵埃大舟小芥有所待；
補充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說(shuō)的意思
它的其他用法有：
�、偕星遥ㄎ崴狼也粦�，彘酒安足辭）
�、跊r且（且爾言過(guò)矣）
�、鄱遥ㄒ詿o(wú)禮于晉，且貳于楚也）
�、軙呵遥ǹh官且順群臣言）
�、菀贿呉贿叄ㄇ覒鹎彝耍�
�、沈枧c學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？
明確："蜩與學(xué)鳩笑之曰；作者反駁："適莽蒼者之二蟲(chóng)又何知！"
�、黍枧c學(xué)鳩"槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地"說(shuō)明什么？
�。ㄈ龑樱候枧c學(xué)鳩有所待。）
�、藢�(xiě)“蜩與學(xué)鳩”的意圖是什么？
明確：用見(jiàn)識短淺反襯理想遠大，善借外力實(shí)現自己的理想。
�、炭v觀(guān)本段作者還用了哪些手法描寫(xiě)鯤鵬的宏大氣勢？
明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內中還有引用與側面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。
總之，第一段闡明世間萬(wàn)物有所待。
第二課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
莊子拿著(zhù)竹桿在濮水邊釣魚(yú)，楚王派出兩位大夫帶著(zhù)詔書(shū)：“我特此任命你為國相�！�
莊子拿著(zhù)釣竿，依然望著(zhù)濮水說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)神龜，死了已經(jīng)3000歲了，被楚王尊為圣物，用絲巾包起來(lái)，再裝進(jìn)一個(gè)珍貴的神龕里，放在廟堂之上。你怎么想？是放棄生命留下一幅神圣的骨架，在敬香的煙霧中作為膜拜的對象好呢，還是象一只平常的龜那樣，拖著(zhù)尾巴活在泥土里？”
“對于這只龜來(lái)說(shuō)，”兩位大夫說(shuō)，“寧可在泥土里拖著(zhù)尾巴活著(zhù)!”
“回去吧!”莊子說(shuō)：“讓我留在這里.在泥土里拖著(zhù)尾巴�！�
請問(wèn)學(xué)生：從這個(gè)故事你收集到莊子什么信息？（再次復習莊子其人）
明確：一切順應自然，安時(shí)而處順，不追求功名利祿
主備人：把關(guān)人：
二、課文研讀
�。ㄒ唬┑谝蛔匀欢蔚闹饕v了什么東西？
明確：天地萬(wàn)物都是有所待的，無(wú)論是大鵬鳥(niǎo)還是小塵埃。
�。ǘ┓治龅诙�。
�、僮髡邽榱苏f(shuō)明"小知不及大知，小年不及大年"這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖眾人一層：闡明"小知不如大知"之理；
�、谟惺裁礆v史證明？二層：引"湯之問(wèn)棘"補充印證
問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一段相關(guān)內容似有重復之嫌，你是如何理解的？
明確：第一段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì )懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應和印證。
補充“未有知其修者”中“修”是何用法？
其他用法還有：
�、僬�，治理（修守戰之具）
�、谛藿ǎ酥匦拊狸�(yáng)樓，增其舊制）
�、垩芯�、學(xué)習（不期修古，不法�？桑�
�、芨撸ㄠu忌修八尺有余）
�。ㄈ┓治龅谌�。
�、�"知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國"的人是逍遙的嗎？為什么？
明確：雖然有一定的修養和才智，但都被功名利祿所束縛，無(wú)法擺脫主客觀(guān)的限制，就像斥晏等一樣見(jiàn)識短淺，沒(méi)有達到逍遙游的境界。
[板書(shū)]層一："效比合征"之人有所待；
補充“行比一鄉”中“比”的用法是什么？聯(lián)合
用法還有：
�、俚鹊剑ū戎陵�，車(chē)六七白乘）
�、诎ぶ�(zhù)（天涯若比鄰）
�、厶幪帲ū缺冉允且玻�
�、芄唇Y（朋比為奸）
�、菡J為和一樣（每自比于管仲、樂(lè )毅）
�、薜韧ㄅc天地兮比壽）。
�、谒螛s子和列子算得上逍遙嗎？
宋榮子能夠對世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外但修養還不夠（沒(méi)有忘卻）。至于列子，雖然能夠御風(fēng)而行，然"旬有五日而后反"，在莊子看來(lái)列子"御風(fēng)而行"是因為"失"，"五日而后反"是因為"得"，一句話(huà)是有所待的。
層二：宋榮子、列子也有所待。
補充“彼其于世，未數數然也”中“數”的用法是什么？拼命追求
別的用法是：
�、偌毭埽〝殿共蝗肟涑兀�
�、诙啻�，屢次（扶蘇以數諫故，上使外將兵）
�、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉，其廣數千里）
�、軘的浚ㄔ傅醚a黑衣之數）
�、萦嬎悖〝挡粍贁担�。
�、勰亲髡咚J為的真正的逍遙是什么？（用原文）
明確："若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？"
�、苣男┤瞬拍苓_到這種境界？
只有那些忘我、無(wú)為、無(wú)用至人神人圣人才能達到絕對自由的'精神境界。
小結
第三段，由對萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對社會(huì )中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
四、布置作業(yè)。
主備人：把關(guān)人：
熟讀課文，背誦第一段的重點(diǎn)語(yǔ)句，并掌握相關(guān)知識。
教學(xué)反思：
《逍遙游》，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對此，我采用了先入為主的方式，分別講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話(huà)，將難度變小了。
《逍遙游》在新人教課文中不做重點(diǎn)要求，因而我在備這篇課文的時(shí)，沒(méi)有把詳細的課文翻譯作為重點(diǎn)，當然，重要的知識點(diǎn)還是會(huì )強調的，更多的心思是花在了這片課文內容及思想的了解。但由于莊子的思想太多深邃玄奧，學(xué)生還是很難理解莊子這樣的唯心主義的想法，有學(xué)生問(wèn)：“老師，為什么乘天地之正，御六氣之辯就能夠無(wú)所待？”也有學(xué)生說(shuō)：“老師，議論文的中心論點(diǎn)不是要求正確的嗎，我覺(jué)得莊子的中心論點(diǎn)是錯誤的�！�
《逍遙游》教學(xué)設計 5
一、教學(xué)目標
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
5、學(xué)習莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對自由的哲學(xué)思想
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、疏通文意，把握文章的內容
2、鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧
3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色
4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解
三、課時(shí)安排 三課時(shí)
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
高一時(shí)，我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì )他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
莊子(約前369——前286)，我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著(zhù)述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)。
三、《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》，也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
說(shuō)明
參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。
四、課文誦讀指導
1、正音正字
說(shuō)明
提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解。
2、誦讀指導
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
五、學(xué)習第一段
思考
1、大鵬飛往南冥，需要什么?
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?
3、蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為什么?
說(shuō)明
這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。
明確
1、大鵬飛往南冥，需要“海運”。
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。
六、學(xué)生自讀第一段，教師評點(diǎn)本段思路
明確
本段內容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠� 與大鵬的 “海運將徙”作對比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著(zhù)，作者以童話(huà)般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
七、根據思路，學(xué)生當堂第一自然段。
八、作業(yè)
預習第二、三自然段
第二課時(shí)
一、檢查第一自然段的背誦
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段
說(shuō)明
參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。
三、學(xué)習第二自然段
1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內容?和第一自然段有何聯(lián)系?
明確
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(cháng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。
板書(shū)
朝菌、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥靈、大椿 大年
歸納上文
彭祖長(cháng)壽 大知
小知不及大知
眾人匹之 小知
湯之問(wèn)棘 補充、點(diǎn)明“大小之辯”
2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)內容似有重復之嫌，你是如何理
解的?
明確
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的`，人們會(huì )懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應和印證。
說(shuō)明
并非簡(jiǎn)單重復，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。
四、學(xué)習第三自然段
1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復述第三自然段內容。
說(shuō)明
允許學(xué)生停留在翻譯的基礎上。
明確
本段作者從奇妙莫測的描寫(xiě)后接以現實(shí)社會(huì )中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴(lài)于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者�！痹鯓硬拍苓_到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀(guān)點(diǎn)?作者是如何闡述此觀(guān)點(diǎn)的?
明確
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀(guān)點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著(zhù)，作者從自然界轉而寫(xiě)現實(shí)社會(huì )，現實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀(guān)點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
五、作業(yè)
初步完成課后習題
第三課時(shí)
一、如何理解作者塑造的大鵬形象?
明確
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著(zhù)逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著(zhù)自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
明確
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無(wú)時(shí)不適，止懷應物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖�！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細品課文之后，不難發(fā)現，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱(chēng)之為“游心”，是超脫功利和現實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境�！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標準，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長(cháng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀(guān)念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“游”的三個(gè)不同層次的認識：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè )之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
三、學(xué)習本文之后有何啟示?應該如何看待作者的思想觀(guān)點(diǎn)?
明確
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應局限于“一官”“一君”的現實(shí)功利，人應該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
四、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)
明確
1、借用寓言說(shuō)理。
魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng )造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫(xiě)積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
五、作業(yè)
就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫(xiě)一篇300——400字的鑒賞片斷。
六、板書(shū)設計
《逍遙游》教學(xué)設計 6
教學(xué)目標：
知識目標：
1、疏通文字，理解文意，把握文章內容。
2、感知本文所體現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
能力目標：
1、訓練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
2、引導學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
情意目標：
能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
課時(shí)：
二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標：
1、疏通文字，理解文意，把握課文內容。
2、訓練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
戰國時(shí)期，我國有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿(mǎn)濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。
二、整體把握課文
1、學(xué)生自讀課文，讀準字音，不讀破句。
2、教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。
3、師朗讀指導
4、生再讀、或齊讀
5、反饋：用自己的話(huà)概述本文的內容或提出疑問(wèn)。
三、疏通文意，把握內容
1、借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。
�。ㄒc(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數數然”等等）
2、以練習一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線(xiàn)，繼續研讀課文
�。�1）全班討論明確
要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。
四、小結：（參見(jiàn)板書(shū)）
第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的`話(huà)，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵�！蓖瑯邮恰坝兴�。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。
第二段文章為了說(shuō)明小與大的區別，小與大思想境界和見(jiàn)識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(cháng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術(shù)情趣。
第三段“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
板書(shū)設計
五、作業(yè)
熟讀課文，思考練習一第3問(wèn)和練習二。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的。
第二課時(shí)
教學(xué)目標：
1、在理解內容的基礎上，初步感知本文所體現的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。
2、引導學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。
3、幫助學(xué)生能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
誦讀課文，投影上節課板書(shū)內容，復習舊課導入。
二、新課
討論明確
1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的。
第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。
�。ㄕf(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識短淺，只能算是“小知”。）
�。ń處熆缮顔�(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強調了人在認識上的區別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）
第三段，由對萬(wàn)物的泛論轉入對社會(huì )中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。
作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。
2、課后練習三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現了這一特點(diǎn)？
要點(diǎn)：構思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(cháng)壽，都令人嘆為觀(guān)止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細微、短命者對比，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）
三、小結
本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，其是闊大而思路嚴謹，夸張虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的感情。
四、齊讀課文，再體會(huì )。
討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實(shí)現的幻想，但也間接地反映了戰國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì )帶給人們心靈上的創(chuàng )傷，使得一些人渴望逃離社會(huì )。）
五、布置作業(yè)
背誦第一段。
寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓ηf子“無(wú)為”思想的看法。
有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。
《逍遙游》教學(xué)設計 7
【教學(xué)目標】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、體會(huì )《莊子》散文中寓言特色。
4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡(jiǎn)單辨析。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解并評價(jià)莊子的思想。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
【教學(xué)方法】
朗讀法、問(wèn)答法、討論法。
【教學(xué)步驟】
一、導入新課
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著(zhù)后世，今天我們學(xué)習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
�。ò鍟�(shū)課題）
二、作者簡(jiǎn)介
1、莊子名周，戰國時(shí)期宋國蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一�！保ā洱R物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
2、《至樂(lè )》記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長(cháng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�
�。ㄇf子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌�；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著(zhù)她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣�！保�
《列御寇》記載：
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們在這關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
3、《莊子》
先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。
《莊子》（亦稱(chēng)《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著(zhù)作，戰國中期的思想家莊周和他的門(mén)人及后學(xué)所著(zhù)�！肚f子》現存33篇，分為內、外、雜三個(gè)部分。一般認為，內篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門(mén)人和后學(xué)之手。
《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀(guān)點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對話(huà)方式表現出來(lái)。寓言故事中著(zhù)名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口�！肚f子》的寓言故事取材廣泛，設想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫(xiě)傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對神話(huà)題材的運用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨特風(fēng)格。
魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！�
郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有�！�
也有人稱(chēng)他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。
4、莊子名言錄
竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
三、文題解釋
《逍遙游》居《莊子內篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀(guān)點(diǎn)的著(zhù)名篇章�？梢哉f(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱(chēng)為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格�！伴_(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性。
全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”。
“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
四、寫(xiě)作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五、朗讀感知
示范朗讀
六、課文研讀
�。ㄒ唬┑谝欢�
�。�、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。
�。�、是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話(huà)說(shuō)：“當鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著(zhù)旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著(zhù)六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海�！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。
理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待——海運時(shí)的六月大風(fēng)，“野馬”“塵�！彼氖恰耙韵⑾啻怠�，表明世間萬(wàn)物都有所待。
�。�、天之蒼蒼，其正色也？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。
譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負著(zhù)青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。
理解：為了強調鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的`天空才能圖謀南行。
�。�、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？
譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著(zhù)飛上數萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？
理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認識不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。
�。�、歸納第一段段意：
分析：
選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢，似乎是對鯤鵬大加褒揚，但隨即筆鋒一轉，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達到逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對應，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對立來(lái)闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。
水霧塵埃：要靠氣息相吹。
大舟無(wú)力：因為積水不深。
杯水膠地：因為水淺舟大。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。
遠行所待：備糧，越遠所待越多。
歸納：
闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
�。ǘ┑诙�
�。�、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(cháng)的。根據什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì )懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這些都是長(cháng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨特的長(cháng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？
理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強調說(shuō)明人在認識上的大小區別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。
�。�、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。
譯文：商湯詢(xún)問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(cháng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負青天，然后計劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區別啊。
理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話(huà)，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區別的印證。在篇章上，與第一段照應。
�。�、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對上述觀(guān)點(diǎn)的擴展和深化。作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀(guān)點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(cháng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強自己觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；
大小之辯
彭祖——眾人
鵬鳥(niǎo)——斥鴳
歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。
�。ㄈ┑谌�
�。�、譯文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉，品德可使一位君主滿(mǎn)意，能力能使全國人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱(chēng)贊他，他并不因此而奮勉，世人都責難他，他也不會(huì )因此更加沮喪。他認清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿(mǎn)足，十五天之后才返回來(lái)。他對于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴(lài)什么呢？品行修養最高的人能夠達到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，神明之人順應自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。
�。�、分析：
作者步步深人地對“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達到“逍遙游”，而要達到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。
能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養，當都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養“猶有未樹(shù)”；
列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養的人都沒(méi)有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會(huì )中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
�。ㄋ模┬〗Y課文結構：
作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。
首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但在有所依賴(lài)，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。
然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說(shuō)，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。
怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著(zhù)天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地逍遙游了。
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì )的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。
七、問(wèn)題探究
�。�、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請分析作者抒發(fā)的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：
�。�1）美麗的大鵬形象體現了作者無(wú)法施展抱負、無(wú)法實(shí)現理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負青天而飛向遙遠的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。
�。�2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對智慧的肯定，對生命的熱愛(ài)。
我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。但是，我們仍然能體會(huì )到作者對智慧所持的肯定，對生命所抱的熱愛(ài)。當蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年�！弊髡呔o接著(zhù)作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”，他們自滿(mǎn)自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統治者以順手一擊�？梢�(jiàn)，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì )，而只是人世社會(huì )的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著(zhù)作者熾烈的理想之火嗎？
�。�、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？
明確：
本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據神話(huà)故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng )造的意境，接受感染。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)�！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀(guān)全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計二百多個(gè)，數量之多，運用頻率之高使他人只能望其項背。
所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著(zhù)鮮明的特點(diǎn)。
�。ㄒ唬┌涤餍�。莊子的寓言通常是和比喻結合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達。
�。ǘ┦窍胂笮�、虛構性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話(huà)，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。
�。ㄈ┦嵌嗔x性。對莊子寓言的解釋?zhuān)騺?lái)是豐富多義的，因為莊子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊無(wú)窮、內涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。
�。�、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運用大量幻想的、傳說(shuō)的和現實(shí)的事例，闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，使文章充滿(mǎn)浪漫主義色彩。談?wù)勀銓ξ闹械南胂竦睦斫狻?/p>
明確：
從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng )造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對許多具體形象和事例的想像和創(chuàng )造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像又具有獨特的風(fēng)格。
�。ㄒ唬┦窃谙胂裰锌鋸�，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也�！薄谤i之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云�！睂�(xiě)壽之長(cháng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋�！痹淮蟠唬骸耙园饲榇�，八千歲為秋�！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。
�。ǘ┦窃谙胂裰羞M(jìn)行對比，極寫(xiě)鯤鵬之大，與之相對應的，明說(shuō)斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！
寫(xiě)冥靈、大椿之長(cháng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(cháng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對比都是在想象中完成的。
�。ㄈ┦窃谙胂笾屑脑⒘俗约旱那楦�。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng )造，并將這種想著(zhù)具體化、形象化、實(shí)則是蘊涵了自己對理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著(zhù)這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。
八、歸納藝術(shù)特色：
在寫(xiě)作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。
一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫(xiě)餛鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(cháng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運用于哲理散文中，氣勢磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。
二是善于運用“三言”——寓言、重言、卮言�！肚f子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當中，結合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著(zhù)事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛構、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀(guān)點(diǎn)。第3段則運用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。
三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節節敘事，節節議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀(guān)點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強說(shuō)服力。
四是善于運用對比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對比，小知與大知、小年與大年的對比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對比，使說(shuō)理更充分有力。
或：
�。�1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。
�。�2）想象奇特、意境開(kāi)闊。
�。�3）借用寓言說(shuō)理。
九、課堂小結：
本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對自由的思想是主觀(guān)唯心主義的，是現實(shí)中不可能出現的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng )造性的藝術(shù)創(chuàng )作方法還是很值得學(xué)習和借鑒的。
《逍遙游》教學(xué)設計 8
一、設計思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀(guān)——“無(wú)待”之境，這種絕對自由的人生觀(guān)對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現手法是寓言�！跺羞b游》大量地運用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習本文應以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習的一個(gè)重點(diǎn)。
閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預習，讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習小組有選擇地制作課件，以便調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。
二、學(xué)生情況分析
學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習文言文時(shí)，多數學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對古代文化的學(xué)習能力還有待提高。
三、教學(xué)目標
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
四、教學(xué)方法
1．誦讀法。通過(guò)反復誦讀，培養學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對有一定難度的問(wèn)題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學(xué)重點(diǎn)
1．鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
2、莊子思想、藝術(shù)手法對后世的影響。
六、教學(xué)難點(diǎn)
1、對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
七、教學(xué)準備：多媒體
八、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)
九、教學(xué)內容與步驟
第一課時(shí)
�。ㄒ唬⿲дZ(yǔ)設計
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足，明顯地烙上了戰國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
�。ǘ┞�(tīng)錄音，檢查預習情況。
1、字音識記
2、通假現象
3、虛詞、實(shí)詞
4、詞類(lèi)活用
5、文言句式
6、古今異義詞
7、固定句式
8、文化常識（關(guān)于紀日法）
�。ㄈ├斫馕恼聝热�。
�。ㄋ模╄b賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1、學(xué)生展示課件（課前準備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報成果。
3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
�。�1）看奇特的描寫(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測，運用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng )造出了一種雄奇深邃的境界，調動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術(shù)形象。
�。�2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現在整個(gè)文章的構思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(cháng)壽，雖然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(cháng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
�。�3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著(zhù)什么呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自?xún)刃牡卣J為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對智慧的重視，對生命的熱愛(ài)。
�。ㄎ澹┛偨Y
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì )說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也�！薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內涵指的又是什么？這種思想對后世又有什么影響？下一節課我們再來(lái)探討。
第二課時(shí)
教學(xué)設想：在前一節課理解《逍遙游》的內容的基礎上，進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內涵及分析莊子思想對后世的影響。
教學(xué)步驟
�。ㄒ唬⿲耄厚R敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對《逍遙游》都有種“敬而遠之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。
�。ǘ╈柟虖土暎ㄌ崾緦W(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）
1、一詞多義
2、虛詞用法：
�。ㄈ┚示渥予b賞
1、老師示范：
�。ㄋ模┨接憽板羞b游”深刻的內涵
從上一節課的學(xué)習，我們了解到莊子認為只有“至人、神人、圣人”，才能達到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應該如何看待作者的觀(guān)點(diǎn)呢？
1、齊讀課文的`最后一段
2、分組討論：對“逍遙游”的理解
�。�1）如何理解作者塑造的大鵬形象？
�、賹W(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？
�、蹖W(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
�。�2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）
3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。人應該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
�。ㄎ澹┲苏撌溃宏P(guān)于莊子的生平事跡
據《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)�！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬�，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！保ㄟx自《〈莊子〉導讀》謝祥皓著(zhù)巴蜀書(shū)社）
�。┨骄浚呵f子思想
學(xué)生展示課前準備好的課件
�。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對后世的影響
1、老師展示
莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想�！５赂駹枺ǖ聡�
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！薄终Z(yǔ)堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
�。�1）生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
�。�2）借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污
南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱(chēng)王，那個(gè)稱(chēng)帝。高越當時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱(chēng)王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦�？墒歉咴讲桓�，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(cháng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了�！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天�！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦�！坝萑瞬宦䦶埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住�！坝萑恕笔侵袊糯苌搅�，管動(dòng)物的官職，相當于農林局局長(cháng)兼野生動(dòng)物園園長(cháng)�！拔纯掀皆w草飛�！崩蠈�(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。
�。�3）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗爭現實(shí)的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(cháng)在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。
同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
�。ò耍┙Y束語(yǔ)
莊子思想和文風(fēng)對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
《逍遙游》教學(xué)設計 9
【教學(xué)目標】
1、知識與能力
�。�1）初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內容。
�。�2）探討文章的思想內涵和說(shuō)理方法。
�。�3）總結文中的文言知識。
2、過(guò)程與方法
�。�1）通過(guò)誦讀了解文章的整體內容。
�。�2）通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想。
�。�3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)
�。�1）能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想。
�。�2）培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、背誦全文。
2、把握文章的說(shuō)理方式。
3、學(xué)習用現代觀(guān)念審視作品的內容和思想傾向。
【教學(xué)策略】
1、設計藝術(shù)：從“三笑”入手明結構。
2、重難點(diǎn)突破方法：
�。�1）誦讀法。通過(guò)反復誦讀，培養學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知。
�。�2）問(wèn)答法。對文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
�。�3）討論法。對有一定難度的問(wèn)題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>
【教學(xué)計劃】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【教學(xué)內容】
簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，分類(lèi)歸納總結文言知識。
【教學(xué)過(guò)程】
一、新課導入
投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人，并由學(xué)生根據自己的了解介紹作者，教師再補充完善。
1、《秋水、莊子釣于濮水》
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中�！�
問(wèn)：莊子拿烏龜的選擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
答：說(shuō)明他鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品行的高潔。天下無(wú)道，當然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權勢媒聘，堅決不合作。莊子用烏龜來(lái)比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說(shuō)，莊子視為生命的不是權勢威福，而是潔身自好，是人格的獨立，精神的自由。
2．莊子簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史
記、老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然。在政治上，他主張無(wú)為而治。
(解說(shuō)：簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準備。)
二、熟讀課文
1、對照注釋?zhuān)檎易值�，掌握字詞讀音。
2、聽(tīng)錄音，掃清文字障礙，注意字音與節奏。
3、指名朗讀，集體正音正句�；蛉嗬首x，指出朗讀中的不足或錯誤。
4、結合“問(wèn)題設置”教師做朗讀提示。
5、學(xué)生齊讀課文。
三、問(wèn)題設置
問(wèn)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對不同描述對象，應讀出怎樣不同情感？
答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)�！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(cháng)一些，“則其負大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應讀得干脆而響亮。
誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官?而征一國擴，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
四、疑難探究
因為本課是略讀課文，要求加強自學(xué)，故本課時(shí)以總結歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類(lèi)活用，特殊句式等。
1、自讀課文，借助注釋理解課文。
利用工具書(shū)及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學(xué)習小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。
2、分類(lèi)歸納總結文言知識。
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其？邪？其？邪；奚以？為？奚以？也？惡？哉。
歸納“則”“乃”“而”的用法。
�。ń庹f(shuō)：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內容提供條件。）
五、課堂小結
《逍遙游》是《莊子》內篇的第一篇，無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上，都堪稱(chēng)莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標準》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識，來(lái)走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)大師。
六、作業(yè)
1、熟讀課文。
2、完成研討與練習二。
七、板書(shū)設計
逍遙游
人格的獨立
精神的自由
品行的高潔
第二課時(shí)
【教學(xué)內容】
理清思路，背誦課文，探究寫(xiě)法與主旨。
【教學(xué)過(guò)程】
一、新課導入
1、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足。這明顯地烙上了戰國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。
2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。
二、問(wèn)題設置
文中出現了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
三、深入探討
1、這三“笑”是什么？
蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。
2、這三“笑”各笑什么？
前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
3、三“笑”的作用是什么？
由物及人、先述后議、先破后立。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說(shuō)，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著(zhù)天地的法則，亦即自然規律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
為了確立自己的“逍遙游”的絕對自由的觀(guān)點(diǎn)，首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”，證明它們都是“有所待”而相對的自由，不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對自由。這本可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出，但作者卻采取了欲抑先揚、欲破先立的手法，從而駁的有力，破的徹底，立的牢固。
四、疑難探究
根據學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進(jìn)行深入探究。
1、《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現了這樣的特點(diǎn)？
首先，是全文的構思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(cháng)壽，都令人嘆為觀(guān)止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿(mǎn)鮮活。大鵬是作者著(zhù)意刻畫(huà)、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說(shuō)它是一種鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥(niǎo)從何而來(lái)？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚(yú)轉化而來(lái)。因為“鯤之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥(niǎo)當然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉化為飛行的動(dòng)物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對這種現象是有所觀(guān)察和了解，才作出了這樣的'推理和猜測。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚(yú)比河湖里的魚(yú)當然要大得多，但能把魚(yú)想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒(méi)有第二個(gè)人了。不僅如此，作者還認為：“鵬之徙于南冥也”，竟會(huì )是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”�！胺鰮u”，就是旋風(fēng)；“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農歷六月，正是臺風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀(guān)場(chǎng)面。他把生活中所見(jiàn)到的平常事物魚(yú)、鳥(niǎo)、旋風(fēng)、臺風(fēng)等，通過(guò)想象夸張，運用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥(niǎo)的形象上來(lái)，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng )造！在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上，顯示了作者的才情，也隱藏著(zhù)作者的苦衷。
�。ń庹f(shuō)：賞析寫(xiě)法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn)，在學(xué)生反復閱讀討論的基礎上，適當予以點(diǎn)撥，實(shí)現自讀教學(xué)目標。）
2、章太炎說(shuō)《莊子》“內篇以《逍遙》、《齊物》開(kāi)端，淺言之，逍遙者，自由之義；齊物者，平等之旨�！保▍⒁�(jiàn)章太炎：《國學(xué)講演錄-諸子略說(shuō)》，華東師范大學(xué)出版社1995年版。）我們應如何看待莊子的逍遙游思想？
設題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。
這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行，教學(xué)步驟可以參照如下安排：
�。�1）明確：莊子將自由表述為“逍遙游”，即心靈的無(wú)拘無(wú)束，自由翱翔。
�。�2）學(xué)生自主、合作、探究。
�。�3）教師提供多角度的補充資料。例如：
�、佟跺羞b游》中所表達的思想是一種主觀(guān)唯心主義的幻想，是不滿(mǎn)現實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達到逃避現實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀(guān)唯心主義的幻想。我們青年人應該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰生活，要去拼搏，去創(chuàng )造更好的明天。
�、凇跺羞b游》表現了莊子對不受時(shí)空限制的絕對自由的追求。但是這樣的“逍遙游”卻虛無(wú)縹緲，無(wú)法施行。這就提出一個(gè)問(wèn)題：世界上有沒(méi)有絕對自由？如果沒(méi)有，那么莊子的追求是否有意義？“逍遙游”是一種精神追求，精神追求不應該有終點(diǎn)，否則就會(huì )象《浮士德》里所寫(xiě)的那樣，人一旦停下腳步，就淪為魔鬼的奴仆�！跺羞b游》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸自由而永不停息的象征。
小溪邊，欣賞著(zhù)長(cháng)河落日，大漠孤煙，品味著(zhù)小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙��！
�。�2）學(xué)習莊子遠大的目光和恢宏的氣度。
《逍遙游》中描寫(xiě)了一只碩大無(wú)比的鳥(niǎo)，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里”，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄��！莊子通過(guò)筆，使這只神鳥(niǎo)活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開(kāi)闊胸襟。
例如，李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī)：《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹谠�(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運不好，也決不屈服。表現了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概�！爸更c(diǎn)江山，激揚文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他曾說(shuō)：“自信人生二百年，會(huì )當水擊三千里�！眰ト艘赠i自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿(mǎn)足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠大前程）互相祝愿著(zhù)，傳達著(zhù)不平凡的志向。
作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開(kāi)闊襟懷。
�。�3）按規律辦事。
莊子認為“逍遙游”就是：“乘天地之正，而御六氣之變，亦游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”要達到這種逍遙游的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應天地萬(wàn)物的本性即規律。莊子所追求的是絕對自由，這是虛無(wú)的，不可能達到的。但他所說(shuō)的順應本性，也就是按規律辦事，無(wú)疑是合理的。
一切事物的運動(dòng)變化和發(fā)展都是有規律的，我們要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，才會(huì )事半功倍，反之，則事倍功半，甚至會(huì )反受其害。國家不按規律辦事會(huì )陷入困境。個(gè)人不按規律辦事，會(huì )影響其成長(cháng)和發(fā)展。例如學(xué)習在當前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢？荀子早在勸學(xué)中說(shuō)道：“學(xué)，不可以已�！辈槲覀兛偨Y了學(xué)習方法和態(tài)度，那就是積累、堅持不懈、專(zhuān)心致志。學(xué)習沒(méi)有捷徑可走，得下苦功。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應該遵循學(xué)習的規律�？墒俏覀冇行⿲W(xué)生，卻對此視而不見(jiàn)。有的平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍?zhuān)挥械娜齑螋~(yú)，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩?最后導致自己成績(jì)不理想，更重要的是基礎文化知識不能系統扎實(shí)地掌握，好的學(xué)習習慣沒(méi)有及時(shí)養成，這樣，我們如何去適應時(shí)代發(fā)展的需要呢？我們認識了規律，就要利用規律。按規律辦事學(xué)習，一切都會(huì )水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？
五、課堂小結
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，也是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統篇目。每次面對它的時(shí)候，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨特構思和跌宕跳躍的詩(shī)性語(yǔ)言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文�！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習外，大家還可課后細細品味，逐步消化。體會(huì )其中蘊涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧，為形成一定的傳統文化底蘊。
六、作業(yè)
1、背誦課文。
2、完成研討與練習一、三。
七、板書(shū)設計
三“笑”
由物及人、先述后議、先破后立。
三問(wèn)
“汪洋自恣以適己”的體現？
如何看待莊子的逍遙游思想？
思想教育意義？
八、學(xué)科組長(cháng)點(diǎn)評
長(cháng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在著(zhù)一種不好的現象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對文言文學(xué)習也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設計采用自主式學(xué)習法，讓學(xué)生在學(xué)習古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導他們自主發(fā)現，自主整合，自主積累和自主提高。（天津市第九十五中學(xué)尹如麗）
九、區縣教研員點(diǎn)評
我們的語(yǔ)文教學(xué)，要引導學(xué)生在名著(zhù)經(jīng)典中徜徉熏染，這應該成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)永恒的話(huà)題。但經(jīng)典往往內涵豐厚，這種博大精深往往使初學(xué)者無(wú)所適從。要使學(xué)生面對經(jīng)典不混沌，首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟，從“三笑”入手明結構，從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界。
十、教學(xué)反思
《逍遙游》教學(xué)反思
天津市第九十五中學(xué)陳國良
《逍遙游》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常�；\統地說(shuō)難點(diǎn)是主旨的理解，也正是因為如此，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段�？梢坏┤山陶呓庾x，學(xué)生只有聽(tīng)講的份兒，什么主體性、對話(huà)性、參與性等等都談不上了。我認為，課文最令人難以捉摸之處，是內容以及一些內容構成的板塊。內容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來(lái)；一些內容構成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導致他們對全文認識的混沌。
我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節正好有三“笑”，就從這里入手。因為三“笑”不僅把全文的內容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。而且通過(guò)它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。
十一、精彩片段
綱舉目張
——《蘭亭集序》的精彩片段
師：笑作為人們日常表情之一，大家最熟悉不過(guò)了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如？
生（齊答）：微笑，大笑？
師：當然，最難的笑是皮笑肉不笑。（生笑）
師：在天才莊子的代表作《逍遙游》中，也有三笑在吸引我們，我們不妨來(lái)找一找，讀一讀。
�。ㄉ页鋈Α膀枧c學(xué)鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節。）
師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰(shuí)笑誰(shuí)呢？
生：蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。
師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個(gè)“之”。生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
師：全文的內容實(shí)際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊，請大家朗讀第一節。
�。ㄗx畢）
師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生：因為鯤鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？
生：反對。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
�。R讀第一節，感悟內容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。）師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節。
�。ㄗx完）
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生：同樣是反對、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大雖然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。
�。R讀第二節，感悟內容：小往往不了解大，導致斥鴳笑鯤鵬。）
師：最后看第三板塊，一起朗讀第三節。
�。ㄗx完）
師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”呢？
生：因為“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？
生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
�。R讀第三節，感悟內容。）
師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？
生：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬的否定。
師：作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或
者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生：因為它（他）們都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結，有力地論證“無(wú)所待”觀(guān)點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。
《逍遙游》教學(xué)設計 10
教學(xué)目標：
1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法
2、體會(huì )作者如何運用神話(huà)傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理；
3、學(xué)習莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
教學(xué)設想：
1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，然后通過(guò)對文章第一段的分析，嘗試背誦。
2、然后研習第二、三自然段，完成對于文章的理解。并對“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成 對文章主旨的體會(huì )。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：從自然界到社會(huì )的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的`限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對的自由——逍遙的境界)�！闭b讀三到五遍，找出表達作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運用哪些神話(huà)傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái) 說(shuō)明深這些道理，結合課后習題理清作者的思路；
2、由于莊子的思想比較復雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡發(fā)，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對莊子的思想有一定的了解就可以了；
3、 教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì )。
教學(xué)過(guò)程：
一、簡(jiǎn)介莊子
莊子名周，字子休，戰國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記. 老莊申韓列傳》)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
《莊子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
其主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì )大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。對現實(shí)不滿(mǎn)，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀(guān)來(lái)影響世人。他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
二、解題導入
李白有詩(shī)云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里�！逼涓哌h的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨創(chuàng )，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習莊子的《逍遙游》。
三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對照注釋?zhuān)遄忠簟?見(jiàn)課本)
四、重點(diǎn)講解第一小節，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。
1、冥：亦作溟，海之意�！氨壁ぁ�，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
2、怒：奮起。
3、志：記載。
4、擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。
5、摶(tuán)：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
6、去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
7、斯：則，就。
8、而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
9、莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔�！澳查憽奔础澳查懼钡馁e語(yǔ)前置。
10、決(xuè)：迅疾的樣子。
11、搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。
12、 控：投下，落下來(lái)。
13、 奚以：哪里用得著(zhù)。之：到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
14、 適：往，去到。莽蒼：指迷�？床徽媲械慕家�。
15、果然：飽的樣子。古今異義詞
16、宿：這里指一夜。
17、之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。
總結其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪? 表示選擇，解釋為，是……還是……?
已學(xué)過(guò)如此解釋?zhuān)浩湫湃恍?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)
其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡(jiǎn)單，不作贅述。
之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨立性
則芥為之舟：助詞，不譯
而莫之夭閼者：代詞，它；在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置
奚以之九萬(wàn)里而南為：動(dòng)詞，到……去
之二蟲(chóng)又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物
總結 賓語(yǔ)前置句：
莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 否定句，代詞作賓語(yǔ) 沒(méi)有(什么)可以阻擋它的
之二蟲(chóng)又何知。 疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?
補充賓語(yǔ)前置句的第三種情況：由 “之”、“是”、“焉”幫助構成的前置。如：惟令是聽(tīng)；無(wú)乃爾是過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》；冉由，恐怕要批評你了吧)
五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結。(參考課后練習一)
1、“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥�！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。
2、《齊諧》是書(shū)名，齊國的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據的。
3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?其視下也亦若是則巳矣�！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠沒(méi)有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。
4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！睘榱苏f(shuō)明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。
5、蜩與學(xué)鳩笑話(huà)大鵬，殊不知因為自己個(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對此反駁，表現了毫無(wú)自知之明的可悲和可笑。
總結：本段內容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬。這只鳥(niǎo)，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”、“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運將徙”作對比，說(shuō)明萬(wàn)物都“有所待”。接著(zhù)，作者用寓言，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
《逍遙游》教學(xué)設計 11
教學(xué)目標：
1、 了解莊子及《莊子》，識記基本文言知識點(diǎn)。
2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。
3、體會(huì )本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，體會(huì )文章的浪漫主義特色。
4、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。
教學(xué)過(guò)程：
【導入語(yǔ)】
我們在學(xué)習前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著(zhù)名歌手許巍在《藍蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì )幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛；會(huì )變成一縷陽(yáng)光，照射到陰暗的角落；會(huì )化成一股風(fēng)，追逐自由的方向；會(huì )凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿(mǎn)在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？對這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì )不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。
【莊子及《莊子》介紹】
莊子：名周，字子休，一字子沐，戰國時(shí)代宋國蒙人，著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 莊子原應為富貴人家，但是在戰國時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì )底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一， 莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二， 家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監河侯借粟，監河侯沒(méi)有滿(mǎn)足他的要求。還有一次，他穿著(zhù)有補釘的布衣和破鞋去訪(fǎng)問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒，莊子說(shuō)，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過(guò)，他一生寂寞，門(mén)徒不多，朋友有限，當時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復辯論，而在先秦諸子的著(zhù)述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達，看破生死。
莊子的著(zhù)作，今存《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》，因為唐玄宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著(zhù)書(shū)《莊子》奉詔稱(chēng)為《南華真經(jīng)》）一書(shū)，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認為“內篇”的'七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的；“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
《逍遙游》是內篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力�，F在我們就來(lái)學(xué)習《逍遙游》，大家跟著(zhù)它一起逍遙游哈。
【課文分析】
師：請同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？
生：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
師：三“笑”中的“之”各指代什么？
生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
師：全文的內容實(shí)際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚(yú)，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對上文歸納、補充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內，存在著(zhù)小大之辯。第三部分，最后一段，由對萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對社會(huì )中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來(lái)看文章第一部分�！航忉尫g第一段』第一段，作者寫(xiě)了哪兩種動(dòng)物？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法？
生：寫(xiě)了鯤和鵬，鯤和鵬都很大�！蚌H之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。
師：對，寫(xiě)了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍色大海里，有一條大魚(yú)在穿梭遨游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥(niǎo)還要乘著(zhù)大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢語(yǔ)﹚現實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫(huà)了怎樣的境界？
生：沒(méi)有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫(huà)了一種雄奇壯麗，開(kāi)闊宏偉的境界。
師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達到了逍遙游的境界呢？我們接下來(lái)看第二第三段�！航忉尫g第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達到逍遙游的境界了嗎？為什么？
生：沒(méi)有，因為大鵬飛往南方需要憑借大風(fēng)。
師：對，大鵬沒(méi)有達到逍遙游的境界。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達到逍遙游的境界這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法？或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法？
生：比喻。寫(xiě)積水負舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵�！弊鲗Ρ�。
師：對，說(shuō)明這兩段的內容就是寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵�！弊鞅葘�，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，作者用了比喻和對比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒(méi)有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達到逍遙游的境界了呢？我們接下來(lái)看后面的內容�！航忉尫g第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒(méi)有達到逍遙游的境界�？墒�，雖然都不自由，但還是有所區別，什么區別呢？那就是有著(zhù)“小大之辯”的區別。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來(lái)看第二部分�！航忉尫g第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理�！航忉尫g第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對前文補充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開(kāi)始，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類(lèi)社會(huì )呢？人可不可以達到逍遙游的境界呢？我們看最后一段�！航忉尫g最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉”“德合一君”“而征一國”的人達到逍遙游境界了嗎？為什么？
生：沒(méi)有。因為他們雖然有一定的才智和修養，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒(méi)有達到逍遙游的境界。
師：他們是因為追求功名利祿，被世俗所累而沒(méi)有達到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達到逍遙游境界呢？﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對他似乎沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢？為什么？
生：不算，因為他仍有待于風(fēng)力。
師：列子與宋榮子雖然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達到這種境界？為什么？怎么才能達到這種境界呢？
生：“至人、神人、圣人”，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。
師：對，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴(lài)和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀(guān)上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀(guān)上、自己上做功夫。把自己看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自己看得越輕，獲得自由的障礙就越��；把自己視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己，首先要放棄功名上的追求，做到無(wú)功無(wú)名。好了，現在我們總結一下本文的藝術(shù)特征：
�、俳栌迷⒀哉f(shuō)理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說(shuō)理，寄托作者的思想。
�、谙胂筘S富，意境開(kāi)闊，充滿(mǎn)浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫(xiě)鯤鵬的大，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面。
�、圻\用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達效果。
《逍遙游》教學(xué)設計 12
一、教學(xué)目標：
1、借助課前預習，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認識。
2、通過(guò)朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。
3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。
二、教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬�、朗讀感知
1、導入：這節課我們一起來(lái)學(xué)習莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認為什么是逍遙？我們看通過(guò)今天的學(xué)習，能不能對莊子的逍遙游境界有所了解。
2、自由朗讀課文：
要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫(huà)面，讀出一點(diǎn)探究的興致
�。ǘ┐簌i形象的“逍遙”之辯
你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生自由答，品析句子。
1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。
2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也
3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經(jīng)達到了逍遙游的那種境界了嗎？
逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對的自由狀態(tài)。
小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。
“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運”“生物之以息相吹”等
4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。
小結：如此氣勢磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的`，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的。
�。ㄈ╁羞b的莊子，逍遙的“大鵬”
1、莊子為什么會(huì )如此強調萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢？你估計跟什么有關(guān)呢？
�。ū尘埃簯饑�，戰亂，生靈涂炭，民不聊生�，F實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂(lè )”。）
2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？
�。�1）、從莊子故事中尋找答案。
�。�2）、從本文中尋找答案。
重點(diǎn)句：
A南冥者，天池也。
�。ㄌ斐氐囊馑际恰白匀辉旎纬傻乃亍�，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己�。�
B天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？
�。ㄎ覀儗τ凇疤臁钡淖非笫菦](méi)有止境。逍遙游的境界是永遠可以提升的。）
C其視下也，亦若是則已矣。
�。词故谴簌i，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對“天”的追求也是無(wú)止境的。）
3、形成板書(shū)小結：莊子告訴我們，當我們放下現實(shí)生活里的種種憑借、牽絆，當我們的內心充滿(mǎn)了對自由的無(wú)限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂(lè )，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥(niǎo)
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